从乡里小人视角看陶渊明的君子形象，你知道多少？

从乡里小人视角看陶渊明的君子形象，你知道多少？

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第三十二卷第四期 湘潭大学学报(哲学社会科学版) V 0 1 3 2 N o 4 2 0 0 8年7月 J o u r n a l o f X i a n g t a n U n i v e r s i t y ( P h i l o s o p h y a n d S o c i a l S c i e n c e s ) J u l ，2 0 0 8 从“乡里J 尺“ 视偏焉陶渊明的“君 谷舒 ( 湘潭大学职业技术学院，湖南湘潭4 1 1 1 0 0 ) 孑“ 彩象 摘要：陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿。他深受“君子、小人”思想的深刻影响，这对其生活、思想和创作产生了显著作用。陶渊明笔下的“乡里小人”，包含两种类型，一种是“督邮”、“渔夫”式的乡里小人，另一种是普通平凡的平民百姓。从“乡里小人”的视角审视陶渊明的“君子”形象，其心目中的“君子”因所处时代不同而有所差异。陶渊明是东晋一位著名诗人，在中国士大夫的精神世界中占据重要位置。许多士大夫在仕途不顺或对官场感到厌倦后，常常会转向陶渊明，从他的作品中汲取人生的新意义，以此获得心灵上的慰藉。乡野之辈虽然未必了解他的文学成就，但君子们却对他的人格与境界十分推崇。这些文人墨客无一例外都这样。因此，不因微薄的俸禄而弯腰屈膝，也演变成了中国读书人精神领域的一道防线，用来捍卫自己选择出仕或归隐的权利。这句话的出处是萧统所作的陶渊明传记。萧统的原文记载如下：年终时分，郡里派遣督邮到县里来，下属官吏劝告说：“应该穿戴整齐去拜见。”溯明感叹道 他怎能为微薄的薪水向乡下小孩低头呢，当天就解下官印辞去职务，写了篇《归去来兮辞》表达心志，沈约在《宋书陶潜传》中有相同记载。张虎升等学者指出 “五斗米”指的是很少的官俸，就是乡下小吏担任的督邮这个职位的薪水而已陶渊明这句话显示了他不乐意牺牲个人尊严来换取食物，这一点同他后来生活非常窘迫时，坚决拒绝江州刺史登门聘请的立场和决心完全相符，在归去来辞里，他把做官称作是“深感与毕生志向相悖”，他的归隐，其实是因为自己的理想与当时的社会状况格格不入。他之所以辞官，是因为实在反感那些市井之徒，又不得不殷勤周旋，结果在彭泽任职时没等到一年收成，就收拾行装连夜离开了。什么样的人算是“小人”？ 古代汉语词典中，“小人”首先指身份不高的人，例如孟子在《滕文公上》提到“有大人之事，有小人之事”，这是当权者对普通劳动者的贬低；其次指道德败坏或眼光狭隘的人，就像《尚书·大禹谟》所说的“君子在野，小人在位”；再者，“小人”也是古代男子对地位高于自己的人或同辈的一种自谦之词，比如《左传·襄公三十一年》中记载“然明日：蔑也今而后知吾子之可信也，小人实不才”。显而易见，陶渊明笔下的“小人”并非谦逊表达，是指身份卑微之辈，还是指道德败坏之徒，抑或两者皆是？从乡邻眼中审视陶渊明的“君子”形象，他心目中的“君子”又是何种模样？本文拟从此几处着手，剖析陶渊明错综的心态与观念。陶渊明年少时便以“五柳先生”为名号，从不为贫穷低落，也不为富贵奔波，这种心态深受东晋士族文人向往隐居、追求心灵解放的风气影响。他的曾祖父陶侃担任过高官，祖父和父亲也都有过官场经历。他家属于官宦世家，这为他打下了儒家思想的根基，当时“江州一带的人，都热衷于研究经典”(晋书范宜传)，这种深厚的儒学风气，对陶渊明产生了很明显的触动。陶渊明是江州浔阳柴桑人，自然深受熏陶并接受了系统完整的经学教育和儒家观念。他赞赏儒家积极投入社会生活的精神，心中怀有救济百姓的志向：回想我年轻时，没有乐趣也能感到欢欣。猛志逸四海，骞翮思远翥” ( 杂诗八首) 。儒家学说推崇安贫乐道的精神，这深深打动了陶渊明，他引用过“先师有遗训，忧道不忧贫”，并且欣赏儒学所营造的温和敦厚、追求和谐的读书氛围，他认同“君子坦荡荡，小人长戚戚”，在多次出仕和归隐的经历，以及漫长的人生磨砺中，陶渊明的诗歌形成了质朴自然、宁静淡泊的独特风格，深受儒家学说熏陶的他，也逐渐构建了其特有的“君子小人”的价值观。陶渊明一生中，我认为他所指的“乡里小人”，是指那些身份卑微，品行恶劣，道德败坏的人，他对此持否定态度，这与他们的财富或贫穷没有关系。这些人可以分成三个群体：第一种是像“督邮”那样的小人。督邮是两汉魏晋时期 各郡的紧要属官，官职不高但权力很大，负责代表太守监督县乡，传达政令，评估官员好坏及是否称职，还兼管案件审理和缉拿逃犯等事务，几乎包揽所有事务。 收稿日期：2 0 0 8 0 3 1 7 作者简介：谷舒( 1 9 7 1 一 ) ，男，湖南衡东人，湘潭大学职业技术学院讲师，汉语言文字学硕士。魏晋南北朝时期，督邮这一官职持续存在。魏晋之后，其地位较之前有所下降。后来，这类职位的设置逐渐减少。北齐时，仅在清都郡设有督邮。隋朝初期，郡制被废除，督邮也随之取消。通典卷三十六“职官十八”中提到，后汉时期州郡的属官通常被称为“百石吏”，每月领取十六斛的俸禄，督邮的薪资待遇应该与此相同。每月十六斛的俸钱，换算成每天大约是五斗多，如果取整数，那就是五斗。然而自魏晋朝代起，督邮这一职位通常由那些门第低微的所谓“寒门”人士担当，在各机构中处理各种零碎的日常工作，当时的地主阶层将平民百姓出身者贬称为“小人”或“远人”。由于督邮权力相当大，而且缺乏有效监督，因此造成许多政扰民害的情况，正史中不乏督邮贪婪狠毒的记载，例如三国演义里张飞鞭打督邮的故事。世说新语术解篇中提到，桓温有个主簿特别擅长分辨酒味，每有酒都会让他先品尝，好的酒就称他为青州从事，不好的酒就叫他平原督邮。这就说明，到了东晋时期，督邮的声望已经很差，名声很臭。孔子在论语阳货篇中说过，认为女性和品行不正的人是很难相处的，陶渊明在出仕的十三个年头里，熟读经典的他不可能不了解这句话，又因为自己本性喜爱山林田园，性情本就向往自然，所以心生愤懑选择归隐，辞去了彭泽县的官职，开始在南山下种植豆子。特别要提到的是，陶氏家族声望最高的人，陶渊踢引以为傲的曾祖父陶侃，刚起步时就被世家大族嘲讽为“小人”。陶侃家境贫寒，从《世说新语贤嫒文》以及刘孝标注引的诗篇中可以体会到，他明显以土族望族的子孙而感到骄傲。因此在他的作品中，常常见到体现志向高尚、举止超脱、情操高远的象征符号，例如用“菊花飞鸟孤云”等来抒发自己不与世俗同流合污的心境和抱负。他拒绝为五斗米弯腰，也就是不向名利低头，这与孟子所说的“富贵不能迷惑，贫贱不能改变，威武不能使屈服”的大丈夫精神是相符的，同时也是对当时官场黑暗的一种无声抵制。他诗作里所彰显的磊落品格和决不与恶势力为伍的崇高情操，启迪了后辈文人不要向权贵低头，不与平庸之辈为伍。公元四零五年，陶渊明毅然回到家乡，开启了他的农耕日子。在乡村里，他以种田和读书取代了官场的劳碌和束缚，在劳作和阅读中感受着他最本真的生活。陶渊明决定过农夫读书的日子时，他写下“经常写文章来让自己快乐，很表露自己的志趣”，在《五柳先生传》中这样说的。他的志趣是什么？从他的诗里可以明白，那就是他务农的执着追求和安于贫困的高尚品格。“吃的穿的必须记着，努力耕种不会骗我”。他一直坚持着他的追求和品格。陶渊明在交友方面，始终秉持赤诚之心，从不摆架子，态度谦和，彼此尊重。从他的诗作里，我们可以读到“仅用一只鸡款待友人”，“老友欣赏我的志趣，提着酒壶一同前来”的真情流露，“多次举杯已大醉，父母絮絮叨叨说个不停。酒杯乱放，忘了次序”（见于《饮酒》第二十首第十四首）所展现的热闹、融洽氛围！这种喜爱田园生活，与农夫结交，闲谈农事的观念，在陶渊明的诗篇中比比皆是。陶渊明借助这些描绘，展现出一个充满人情味的社会景象，寄托了他最深的追求；他还开创了田园诗这一流派，塑造出自己质朴自然的诗歌风格。田园诗是中国文学中的一种创新题材，以作者自身的乡村生活为素材，真实地刻画了普通农民劳作的辛酸与喜悦，以及他们心灵上的解放，陶渊明堪称中国文学史上的先驱。与“小人”形象大相径庭，我们在陶渊明特有的思想境界中，真切感受到了他长久以来被世人称颂的“君子”风范。他心目中的“君子”理念会随着人生阶段的变化而有所区别。年轻时是胸怀壮志、意气风发的君子豪杰；辞官归隐后则是坚守道义、不慕财富的君子清高之人。三、陶渊明笔下的“君子”形象 “君子”，作为一类崇高的品格典范最初由孔子所倡导，“君子”的风尚也是经由孔子的大力宣扬而逐渐形成。君子品格作为孔子心中的人格理想，承担着“纠正时弊、造福社会”的深远历史使命。论语季氏篇中记载：“能够托付三尺高的孤儿，能够寄予方圆百里的重任，在面临重大考验时不可动摇其节操。”君子的人生理想，在于占据天下最宽广的住宅，站立于天下最端正的位置，行走在天下最光明的大道之上，实现理想时，就与百姓一同遵循这条道路，理想无法实现时，就独自坚持自己的原则，不为富贵所迷惑，不为贫贱所动摇，不为威武所屈服，这才是真正的大丈夫，这种人格形象，并非仅仅是孔子孟子个人的追求，更关键的是体现了社会理想和抱负的最终成就。陶渊明年轻时受到儒家学说熏陶，即便在魏晋这个兵祸频仍、王朝分崩离析的艰难年代，他也没有因此意志消沉、行为放纵，心中怀揣着拯救百姓的远大抱负，也存有奋发向上、志存高远的雄心壮志。从二十九岁至四十岁这期间，他不畏官场污浊，先后五度踏入仕途，为实践普济天下的理念而奋斗，这与孔子所说的不谋不取的精神正相吻合。君子的勇气在于无畏，这也表明陶渊明始终怀有积极入世的人生态度，并且胸怀匡扶社稷的远大抱负。例如《读史述屈贾中》写道：“提升品德修养，拓展学业，以便及时贡献力量；像那稷契那样，谁不心向往之！”由此可见他渴望成为稷契那样的贤人。当他年轻时的抱负无法施展而归隐山林之后，未能实现理想的苦闷清晰可见。这种比喻性的阐释以及经典作品的品鉴，2003年第1期，由莲郊担任编辑（转至第109页）。当处于一种较为自由的文化氛围时，传播文化接纳了形形色色的思想理念，我们唯一毋庸置疑的核心理念在对照下受到挑战，逐渐失去主导作用，甚至被挤压到文化领域的边缘地带。传播过程里，各式生活形态得以呈现，现实生活伴随有意识的审视与无意识的效仿，逐步演变并增添色彩。参考书目：美约翰-费斯克核心术语：传播与文明探讨工具书（新版）由李彬翻译，北京新华书店发行，2004年出版；美安东尼吉登斯社会学论著（最新版）由赵旭东、齐心、王兵、马戎、阎书昌等人翻译，北京北京大学书店发行，2003年出版；王玉波、瞿明安著作《突破旧模式：生活形态演变方向》，北京京华书店1991年出版；魏明德撰写《世界一体化与中国视角：法国学者解析现代文明互动》，北京商务印书馆2002年出版；方心清、王毅杰合著《当代生活形态最新动态》，北京社会科学文献书店发行。二零零六六年 王雅林 和 董鸿扬 创作了《生活美：中外城市生活方式比较》这本书，由南京东南大学出版社在二零零三七年出版发行，该书是第七部作品；齐格蒙特鲍曼的《全球化：人类的后果》由北京商务印书馆在二零零一年出版，该书是第八部作品；法国吉斯塔夫勒庞的《乌合之众：大众心理研究》由冯克利翻译，北京中央编译出版社在二零零五年出版，该书是第九部作品；美国詹姆斯w凯瑞的《作为文化的传播》由丁未翻译。北京：华夏出品杜2005，责任编辑：莲郊，媒体指南和生活方式，————，多元文化身份和文化实践，他春战海寅，(湖南湘潭大学新闻传播学院，湘潭湖南中国)，摘要：关于我们生活方式习惯的变化，我们始终处于社会思考的背景之下。当前社会的状态，以及它自身的形成，很大程度上受到媒体影响力的推动，发展到了相当大的规模，多样性在传播中具有独特价值，体现在对个体生活的塑造上。先前那个版本在景观上发生了变化，传统的力量正在被削弱，我们正处在社区的氛围中，在建设社区以及他们自己的个人价值观和文化身份的过程中，选择去表达他们自己的生活方式，关键词：舆论引导，生活方式，多样化，文化身份，消费者文化中国摘要：陶元敏对中华文脉怀有深厚敬意，其作品深刻体现了绅士与乡野之人的精神内核，这种创作和生活思考产生了显著影响，乡村人物形象在其笔下呈现两种面貌，一种是导师般的形象。另有一人，亦是乡野之民，并非广受欢迎之人，其眼中性别有别，生命历程亦不相同，关键词：陶渊明，乡野之人，男子，精神世界