大过卦解析：泽风大过卦象解读，3:6卦的深层含义与决策指南

大过卦解析：泽风大过卦象解读，3:6卦的深层含义与决策指南

大过乃为3:6卦的那个所称谓的卦名，3:6是大过卦具有的代号，过，有着过分这样的含意，“大过”，忒过分，卦名是“大过”，表明当下情形针对于主方而言属一重负，主方去应对不太容易，然而并非是灾难，仅是主方得谨慎处置 。

在3:6卦里，主卦是3卦巽卦，此卦卦象为风，特性是具有顺从性；客卦是6卦兑卦，其卦象是泽，特性为带来愉快感。主方处于只想顺从客方的状态，然而客方正沉浸于享受成功所带来的愉快之中。那么怎样在与客方的这种关系里维护主方自身的利益呢？主方有必要对此进行认真的思考。双方的素质都称得上良好，主方的态度表现得强硬，而客方的态度则显得随和，客方展现出积极主动的态势，而主方呈现出消极被动的状况，主方内心不想有过于激烈的行为，可又必定要去做一些具有有效性的活动以此来维护自身利益。

起卦从前，要客观，要全面，要准确，去分析主方以及客方的情况，必定最少得符合下述这些条件里其中一个，这个卦才有着参考的价值 ，。

1. 主方与风很相似，客方与泽很相似。

2. 主方的阳数是3，客方的阳数也是6.

3. 主方的行动呈现为阴，其素质表现为阳，态度同样为阳；而客方的行动是阳，素质是阳，态度却是阴 。

切勿用任何随机数方式起卦，否则此卦不能用作决策工具。

大过 泽风大过 兑上巽下 -

大过：栋桡，利有攸往，亨。

白话：大过卦。栋梁弯曲，适宜有所前往，通达。

解读：大过卦是下巽上兑，亦即“泽风大过”。

《序卦》这般讲：“若不进行养育 情形之下那就不可以有所行动 所以接着就是大过卦。也就是一旦养育成功 具备一定程度 才能够去开展行动 然而一旦行动起来 就存在过当的可能性的状态。大过卦不存在覆卦 原因在于整个相关联卦象倒过来之后 并没有什么差异 它仅仅存在变卦 也就是各爻都发生变化 也就是成为颐卦 即山雷颐 是第二十七卦。像这样不存在覆卦 而仅仅存在变卦的具体事例 总共拥有四组 。”。另有三组分别是，乾，此即乾为天，乃第一卦，以及坤，此为坤为地，是第二卦，习坎，其为坎为水，属第二十九卦与离，离为火，为第三十卦，中孚，乃风泽中孚，是第六十一卦跟小过，雷山小过，为第六十二卦，大过卦阳是盛于阴的，然而二阴却是分居上下的，仿佛那房屋栋梁的两端都是不稳的，有着崩塌的征兆，故而以栋挠，用dong，nao，也就是房屋的脊梁在动来描述，阳爻代表着君子，君子势盛便利有攸往，而且还亨 。

《彖》说，大过，就是强大的一方有所过甚。栋梁弯曲，是因为首尾两端柔弱。阳刚过甚却能守中，以谦逊而和悦的态度行事，利于有所前往，才会亨通。大过卦所体现的时势意义真是重大啊！

《彖传》讲，大过卦，大的层面、状况呈现出势力冲过恰当界限的态势。栋梁呈现弯曲之状，这是由于首尾两端部分显得太过柔弱所致。处在刚强者方面，其态势过盛，然而却能够坚守中道，行动之时展现出顺利且和悦的情形，这种状况下适宜有所前往，能够达成通达的效果。大过卦，它顺应时势的发展变化，实在是伟大的哟。

解读：“大者过也”，其中阳爻被称作大，阴爻被称作小，因而这所指是阳爻过多这种情况。与之相对，小过卦（雷山小过，即阳爻称小，阴爻称大，阴爻过多）便是“小者过”（参看第六十二卦）。“本末弱也”，“本”乃指在下的初六，“末”是指在上的上六。相对于阳爻，阴爻为弱，如此会致使“栋挠（dong，nao，房屋的脊梁在动）”。本卦应当横着去看，因为栋梁是架设在屋子上方的。而所说的初六与上六，虽说为“本末”，实际上是左右两端。处于下巽上兑这一格局里，中间的四根阳爻好似一根粗壮的木头栋梁，刚爻超过半数，然而却能够守住中位，也就是九五阳爻与九二阳爻所居之位，巽代表风，意味着顺利，兑代表悦，从而形成了“巽而说行”的卦象，那么大过卦的“时”究竟是什么呢，是处于危急的时刻，应当明白怎样自我安处，程颐说得极为积极，他说“大过之时，其事甚大，故赞之日大矣哉。如立非常之大事，兴不世之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也。”。

象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁（dun）世无闷。

《象传》讲，沼泽把树木给淹没了，这般情形便是大过卦，君子经由这个从中觉察，要坚决不移并且无所惧怕，避开世俗去隐居，而且一点儿苦闷都没有 。

对大过卦进行解读，下卦是巽，上卦是兑，兑代表泽，巽代表木，因此说“泽灭木”。将其应用到人间，这明显是一个危机时代，天下马上就要大乱。危机有可能转变为转机，关键就在于君子怎样自处。君子所学到的心得是：“独立”却能够“不惧” ，“遁世”然而“无闷”。能够拥有这种不惧以及无闷的修养，才有可能进一步成就程颐所说的大事 。

初六：藉用白茅，无咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

白话：初六。用白色茅草垫在底下，没有灾难。

《象传》说：用白色茅草垫在底下，是因为柔弱 者处在下位。

解读：初六处于下卦巽当中，巽代表木，代表白，初六还是柔爻，所以用白色茅草作为比喻。“藉”是垫的意思。“白茅”指白色的茅草。古人拿来作为垫放的白色茅草，是要在其上面摆放祭品，以此表示慎重跟虔诚。当“柔处于下方”的时候，像这样自然能够“没有过错”。《系辞上》引用孔子的话讲：“倘若放置在地上就可以了，借助茅草来垫，会有什么过错呢？慎重到了极点。那茅草作为一种东西质地微薄，可是用途却能够很重要。遵循这种方法去做，大概就不会有什么失误了。”。

九二：枯杨生稊（一种草，ti），老夫得其女妻，无不利。

象曰：老夫女妻，过以相与也。

九二，杨树干枯后又生出新的枝叶，老头子娶了少女为妻子，不存在不合适的情况。

《象传》说：老头子 以少女为妻，是走过之后再来相识。

解读：大过卦呈现出阳气过度旺盛的态势，阳爻需要阴爻来调和，九二上方没有对应的爻，只能回顾初六，以此来谋求阴阳相互契合，所以称它“过以相与”，而且是处于“老夫女妻”这样的情形。九二处于中位，又有初六与之相承比，充满着生机，所以说它“枯杨生梯”。“梯”指的是荑，也就是茅草的嫩芽，读音为yi，ti，是树木新生出来的枝叶。九二处于下卦巽这个卦象之中，巽代表着木，代表着高，所以用杨树作为比喻。“老夫女妻”依旧能够生育，就如同“枯杨生梯”一样，所以“无不利”。

九三：栋桡，凶。

象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

白话：九三。栋梁弯曲，有凶祸。

《象传》说：栋梁弯曲而有凶祸，是因为没有办法得到帮助。

解说：九三跟九四它处于全卦的中间部位，因而都拿“栋”当作象。九三凭借阳爻处在刚位上，恰好犯了大过卦“刚过”的最大忌讳，所以讲它“栋挠”。栋梁弯曲的话，那屋顶随时都有可能崩塌下来，故而“凶”。九三虽说有上六正应，然而在大过卦里，呈现出“本末弱也”的情形，上六根本起不了作用，所以称它“不可以有辅也”。

九四：栋隆，吉；有它吝。

《象传》称，九四呈现出栋梁隆起这般的那种吉祥之态势，这是意味着不会朝着下方去进行弯曲呀，然而呢，还其实会存在着别的一些困难状况呢。

九四也属于栋梁，只因它处上卦且呈现向上隆起之态，致使房屋在当下不会出现崩塌的情况。九四凭借阳爻占据柔位这种状况，促使刚强得以实现调和，所以才称“吉”。然而，九四与初六存在正应关系。初六处于下卦，这对九四联构成了一种诱惑，故而“有它吝”而来。并且九四的“吉”恰恰是源于其不朝着下方弯曲的态势。

九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。

象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。

九五，杨树干枯后生出花朵，有老妇人得到健壮男子成为丈夫，不存在责难且不存在荣誉。

据《象传》所讲，枯干了的那种杨树竟然长出了花朵，如此这般又怎么能够长久呢，老妇人居然要以壮男作为丈夫，这实在是一件令人难堪的事情啊 。

解读：九五和九二，皆以“枯杨”作比喻，然而两者结果存有差异。九二与初六相配，是“老夫女妻”的情况；九五与上六相配，却是“老妇士夫”的状况。从阴阳相济的角度来讲，九五这种情况可说是“无咎”，但“生华（花）”难以长久维持，很快就会凋零，故而可说其“无誉”。至于“亦可丑也”，若从老妇 to give birth 繁育后代的角度来看，是能够理解的；若从男女平等权利的角度来说，那就不一定正确了。这也体现了古人的观念 。

上六：过涉灭顶，凶，无咎。

象曰：过涉之凶，不可咎也。

白话：上六。发大水时渡河，淹没了头顶，有凶祸，但没有责难。

《象传》说：发大水时渡河而有凶祸， 是不应该加以责怪。

阐释：上六处在全卦终端位置，是“泽灭木”的实际形象表达。上六凭借阴爻处于柔位，面对大势所趋毫无办法，虽说存在“凶”，然而却是“无咎”。这恰是大过卦的“时”所给予的启示。处于这个特定时间与位置，要是可以“独立不惧，遁世无闷”，又哪能有什么过错呢？“咎”是灾难，这里却有着过错、责怪的意思。