长绣特色介绍 长绣文化特色→麦茂APP

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基本介绍

绣制庆阳香包，是甘肃省庆阳市的民间传统美术，它属于国家级非物质文化遗产当中的一项。

在丝绸布料之上，依据剪纸的图样，用彩色的丝线绣出林林总总的图案，接着缝制成各异的造型，往内芯填充进丝棉与香料，如此便做成一种精致小巧、漂亮至极的刺绣品。这种刺绣品名为香包，亦称荷包，庆阳民间将其称作耍活子。作为庆阳地区端午节古老的民俗物品，它寄托了地方劳动人民一种祛邪、避灾与祈福的美好愿望。庆阳香包，属于纯手工艺制品，它兼容立体造型与平面刺绣，构型呈现出简单质朴的特点，按照制作技艺来划分，存在“绌绌”类、线盘类、立体刺绣类、平面刺绣类四大类型。

2006年5月20日，经中华人民共和国国务院批准，庆阳香包绣制被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，其遗产编号为Ⅶ - 26。

品质特点

庆阳香包不同于国内其他香包，它有着古拙质朴的特质，有着含有原始文化遗存内涵，有着手法奇特的表现，其显著特点有：

原始生态文化味浓

于黄河流域所处之地为庆阳，其乃华夏民族最早开始繁衍生息之处，远古文化的积淀极为深厚，受外来文化影响的情况很少。在地方民间工艺刺绣这一方面，大量存在着人类童年期拥有多神崇拜迹象以及以如包含"龙蛇虎鹿"等在内的为图腾的原始文化痕迹，众多香包之中渗透着巫神文化且有古代阴阳平衡的哲学观念。像以绿布卷起来形成盘蛇模样，而后再去扎上几个梅花，这便是龙的化身咯。此是龙蛇崇拜以及以龙蛇为图腾的原生态文化于地方民间刺绣里的遗存。

表现手法奇异多样

庆阳香包刺绣手法多样，不讲究透视，不追求比例，不讲求形象，只追求神似，进行夸张变形，突出头身。各种动物香包，有的大头小身、有头无尾，有的有头无足、有头有身无腿，有的身长蹄短，以爪代腿等。比如肩头狮虎，通常头比身大，有爪无腿，既不是真实模样，又不符合形体比例，完全是刺绣艺人按艺术思考绣成。庆阳妇女对生活、对环境，观察十分熟悉。是她们，将身边那些最为人所常见的、最为丰富多样的素材，当作自己绣制的范畴，这些素材像花卉树木、虫鱼鸟兽、日月风云，像楼台亭榭、几何图案，还有人物。借助一针一线、一把剪刀，常见的图案，像是活灵活现的龙、凤、金鱼、胖娃娃、小老虎、狮子、老鼠、蛇、青蛙、螃蟹等，便飘摇在了我们无比温馨的世界里。

托物言志，祛邪祈福

是庆阳民俗文化的永久主题，以比喻象征手法托物言志，便是庆阳香包主要表现手法，比如借老虎狮子勇猛威武，祛除邪恶之气，保护自身安全，借鱼儿钻莲以此比喻男女爱情，借葫芦、石榴多籽，盼望能够多子多福，借大枣、花生、桂圆、莲子之名，取其谐音，寓意早（枣）生贵（桂）子。

审美观点独特

它并非从物质生活方面去着眼，而是从意念角度出发进行相关创作，此创作应用意在象手法，夸张造型，幻化姿态，变换视点，凭借其随意性去开展所有创作活动，这与专业美术之间存在着堪称天壤之别的显著差距。诸多专业美术家认定的那份难以理喻的状况，在庆阳民间艺术家的眼中，竟成了是合情合理的一种设定。比如说香包“猫吃老鼠”这种情况，于猫肚之上绣有几个小老鼠图案，在他们的意念里，猫把老鼠吃掉之后，老鼠居然还能够存活在猫的肚子里面。香包“两面人”在其头部的前后位置，都长有鼻子、眼睛以及嘴等部位排列。这实际上是他们针对人体五官功能所展开的一种理想化的想象结果。

品种种类样式

庆阳香包大体有五种类型：

供孩子们头上佩戴的是头戴型，它常用那种彩色的布以及彩线去做成虎头、猫头、兔头还有各种动物的头型帽，在端午节的时候戴上它用来祛邪护身。

肩卧型通常是以猛虎雄狮当作图样，绣制成那种头大身小，有着爪子却没有腿的老虎、狮子，并且缝在孩子们的肩上，借此来祛除邪恶。

胸挂型，样式是各式各样的，内容繁杂众多。一般会采用双股彩线将香包连接起来，于胸前衣扣去挂着，少的情况是一两个，多的时候有八九个，内容常常是意味着吉祥如意的动植物，以此来表达妇女们那种盼福求安，期望五谷能够丰登的心愿。

“五毒背心”属于背负型，刺绣着蛇、蝎、蜥蜴、蜘蛛、蜈蚣这五种带有毒汁的小动物图样，将其缝在孩子们上衣的衣背上，这几种小动物本身是有毒的，却要在端午这天穿在身上，体现了古人“以毒死毒”的哲学观念以及护身心愿。

脚蹬型的香包有着许多以飞禽走兽头型作为图样的款式，比如说存在虎头鞋模样款式的香包、猫该鞋模样款式的香包、蝴蝶鞋模样款式的香包等等，这类制作展现左右鞋双双对照的状态，在古代的时候人们把左边当作是阳右边当作是阴，蕴含着古代流传传承持续哲学里阴阳平衡的道理，选取拥有避邪防护身体安全、形成成双成对的样子、呈现双双并蹄腾飞的意义。

图样

传统庆阳香包图样大致分为：

有着日为阳、月为阴，上为阳、下为，阴，男为阳、女为阴这般区分的天地阴阳图样。古代官服绣海水朝阳造型，如此象征百姓期望，国君清明，官员清正廉洁状。期望一生吉祥，富贵这般朴素心愿的富贵吉祥图。香包中，绣一只大公鸡的大吉图，仅如此便寓意大吉那样。由四个用心形状的包上面绣四季花，中间，一个贯钱组成的香包，寓意有四季发财道理在。有着由绣蝙蝠代表福、鹿寓意禄、再绣寿字，组成，象征富贵长寿之意的“福禄寿”香包的多福多寿图样。再比如说，庆阳香包里面，绣着一只龟，龟上面站着一只羊，或者绣着一只龟，龟上面站着一匹马，它们被称作“羊千岁”、“马千岁”，既有着富贵的意思，又有着长寿的意思。

以爱情为主题进行繁衍延伸图样，则有“鱼儿钻莲”，还有“凤凰戏牡丹”等香包，其中龙凤、牡丹、莲花、鱼儿等皆寓意着爱情。而绣一只喜鹊站于梅花枝头，这象征着喜上眉梢。又如香包“老鼠啃葡萄”等，其中绣有鼠、葡萄、葫芦，这些都寓意着多子。

庆阳香包用料不复杂，仅仅是一块布，加上一根针，一线，再加一颗珠子罢了。布料常常选用丝绸或者彩布，线絮都是色彩丰富多样的彩线，这些彩线颜色各异有多种色彩。

香包存有外在之美，亦不乏内在之香，依据各异装饰需求，香包内充填香料有别，香型含具催眠功效的幽香，使人心情愉悦的清香，能沁入人心的玫瑰香等，种种不同香型香包可制为香包枕头，汽车挂件，以及各类样式情人信物等。

制作方法

庆阳香包，是一种制品，是纯手工艺的，它兼容立体造型与平面刺绣，其构型简单且质朴，若按制作技艺来划分，有着四大类型，分别是“绌绌”类、线盘类、立体刺绣类以及平面刺绣类。

名曰“绌绌”的此物呀，实为藏针绣，它有着这样的特点，那便是要把针线隐匿起来，以通过造型来塑造物体，达到形神皆备且不见针线方为美妙之境，它的工艺流程涵盖了创意、选料、剪裁、状物等诸多环节。

属于线盘类的香包呢，是那种用各种各样颜色的线条盘绕而成的呈现五角菱形模样的“粽子”，这项技艺涵盖了折壳子，还有配色线，以及盘线成型，另外还有成果这一步又叫做把线盘的成品东西连缀起来之后再吊上 的穗状物等等，就通过这样的方式制作而成的香包它具备这样的特点，既能够在身上携带，又能够挂在门庭的地方，还能够当作礼物赠送给其他人，以此来寄寓呈现出祥和平安这样的寓意。

立体刺绣类香包，内容繁杂多样，形式丰富繁多，有单面挂样式与佩件样式，有双面挂样式与佩件样式，还有立体挂件样式以及摆件样式等，近乎四百种样式之多，其制作过程涵盖构图环节，刺绣环节，彩染环节，缝合环节，成果环节等，有过样子工艺步骤，打样子工艺步骤，扩背子工艺步骤，上样子工艺步骤，绣花工艺步骤，状物工艺步骤，成果工艺步骤，打扮工艺步骤等，制品注重神似而非追求形似。

平面刺绣类香包展现出的风格是敦厚凝重的，存在于厚实之中往外流露着隽永，它的制作所包含的方法有破线绣，有合线绣，有掇绣，还有齐针，有辫针，有缉针，有掺针，有抢针，有挽针，有盘金、点金、圈金等多种方法。

历史起源

香包，其古名是香囊，还被叫做荷包，在庆阳当地又俗称“绌绌”，也叫“绌儿”，说成“耍活”。庆阳地方民间一直沿袭着精巧女子灵巧妇人制作香包比拼手工技艺的传统，在端午节时有赠送香包、佩戴香包以此祛邪纳福的传统习惯。

庆阳香包刺绣，广泛分布在庆阳的8个县（区），其渊源能够追溯到黄帝时期那种卫生风习的“薰蒸法”，以及新石器时代的衣饰文明与稚拙工艺，它的工艺在舜命禹制作衮服十二章的“衣绘而裳绣”时期走向成熟，在明清时期变得最为丰富，从民国一直到解放后的60年代在全市得到普及。

庆阳香包刺绣工艺，是那种遗风流传千古的针工造型艺术，是一种将立体造型艺术与平面刺绣相互兼融的纯手工工艺，立体造型技艺和技能主要存在三个类别，其一；是绌绌类，其二；是线盘类，其三，也即立体类，立体类又划分出单面挂件、佩件、双面挂佩件、立体挂件以及摆件。

庆阳香包的构型简单然而质朴，却不失美观以及多样，刺绣粗拙且敦厚，有着浮雕与蛮荒韵味，能给人以原始生命的状美感，造型五花八门，呈现千姿百态，它既是庆阳妇女世世代代对原始、传统手工技能的承袭，又是个人技能和智慧的再现，多是以人类童年时期的多神崇拜以及原始图腾为主题，把远古历史纹饰当作主要内容，以装饰功用作为目的，兼带着观赏与佩戴，式样以香包为主，有挂片、衣袖、桌裙、褂子、枕顶等多种类型。

史书有记载，香包，又被称作荷包，也叫香囊、佩帏、容臭，庆阳俗称它为“绌绌”或者“耍活”。庆阳地区有个习俗，在端午节的时候制作并佩带“绌绌”，“绌”原本指的是原始骨针的一种缝制办法，后来借用来称呼用布缝制、袋口能松又能紧的包袋。这个习俗起始的时间还没办法考证，据说形成于公元前两千三百多年，《黄帝内经》的作者歧伯曾经带着一个药袋用来防疫驱瘟、禁蛇毒，开创出了“薰蒸法”。因为歧伯出生在庆阳，所以这种方法在当地逐渐成了习俗，一直流传下来。草药被称为"香草"，因而药袋便称为"香包"或"绌绌"。

中华医学最早的经典之作《黄帝内经》中就有关于香包的记载。

身处战国时期，屈原所著《离骚》里有“扈江篱与辟芷兮，纫秋兰以为佩”这样的语句，江离、辟芷、秋兰皆是香草，纫是连缀的意思，佩指佩帏，此处既指香包，又有佩带的含义，全句意思是把装满香草的佩帏带在身上，这表明香包在屈子所处的战国时代就已然是一种饰物了，汉代《礼记》记载：“男女未冠笄者……衿缨皆陪容臭”，容臭就是香包，这说明汉代未成年的男女都佩戴香包。

在唐宋那个时期，香囊渐渐变成仕女、美人专用的物品了，男官吏们开始佩戴荷包了 ，有的官吏前往上朝的时候，干脆将荷包缀在朝服上面 ，当然，那个时候的荷包跟香包并不完全相同 ，香包里主要放置的是香草 ，而荷包主要是用来“盛手巾细物”的 ，这跟2003年时庆阳市华池县双塔寺出土的手包型“千岁香包”较为吻合。

直至明清的这两个朝代，庆阳地方的香包情形十分昌盛兴隆，从而变成了人们用于佩戴或者当作馈赠的精美物品。到了清代的时候，香囊已然转变成了象征爱情的具有特殊意义的信物了。

发展至近代的时候，香包大多是被用作地方民间端午节的赠品，其主要具备的功能是求吉祈福，还有驱恶以及避邪的作用。

从民国开始，一直到解放后的60年代，在这期间，庆阳香包的绣制这件事，把范围普及到了家家户户，而在庆阳这个地方，女孩儿大多到了七岁八岁的时候就开始学习针线。

其他信息传承保护传承意义

总体来看庆阳香包，传统色彩十分浓重，工艺相当精湛，立体感颇为强烈，动静相互补充十分到位，民俗意识极其深厚有着美好的象征性，是地方传统艺术的瑰宝。它作为端午节地方民间传统饰物，寄存在人们心灵深处的美好诉求，渗透着“祈福避邪”的象征意义，被赋予展现生命活力、表达思想信仰、揭示人性欲望的地方民俗文化内涵，充分反映了地方劳动人民纯朴健康向上的精神风貌，蕴含着华夏古老文明博大雄奇阳刚的民族魂魄。

庆阳香包有着这般久远的历史，主要缘由在于庆阳存有浓郁的农耕文化习俗，而农耕文化一个极为显著的特点是男耕女织。在生产力比较得以发展的前提状况如下，女人们除了完成织布缝衣之外，还会制作一些工艺品、礼品用以点缀生活之需，借此联络感情，香包也就从这个时候从而产生并广泛流传开来。这些香包给予人一种原始生命的壮美感，其中包含且浸透着古代哲学的神秘色彩，其内容相当繁多，大多是以人类童年期的多种崇拜以及原始图腾作为主题的。

一门传统工艺是庆阳香包，主要传承人有李秀娥、贺梅英等。面临着手工产品被现代复制品取代的局面的是庆阳香包绣制，刺绣工艺渐已失传，具备民俗文化知识的极少数工作者多半退休，研究人才奇缺，后继乏人，亟待抢救、保护。

寓意内涵

在庆阳，从华池县双塔寺出土的 “千岁香包”，选用了变形的梅花、荷花以及缠枝花作为刺绣纹饰图案，它是依照佛教净土的教义来设计的，其寓意在于将这件小香包视作 “西方净土”，这是由于变形梅花自唐代起便作为佛胸前的吉祥标志 ，从庆阳民间现存清代以来的香包来看，大多数是以花卉和动物作为主图，通过隐喻象征等手法来表达各种情感寄托以及美好向往。比方说，用双鱼来象征两性相爱、交合、生育行为，用双蝶来象征两性相爱、交合、生育情况，用蛟龙来象征两性相爱、交合、生育情形；用莲花喻意女性，用荷花喻意女性，用牡丹喻意女性，用梅花喻意女性；用登梅的喜鹊隐喻男性，用采花的蜜蜂隐喻男性；松鹤象征着寓意长久存在的寿命，石榴象征着表示数量众多的子女；而利用汉字谐音来做比喻的情况更是在任何地方都能够容易看到：送给新婚夫妇的“早生贵子”图案，是由枣儿、花生、桂圆、莲子组合而成的图案；送给长寿老人的“耄耋童趣”图案，是以猫和蝴蝶戏牡丹组合而成的图案，以此来喻意老年生活是非常具有情趣的；送给小孩的“福寿娃娃”图案，是以憨态十足的娃娃作为主体，其周围环绕着蝙蝠、桃子组成的图案，寓意着这个孩子在今生能够拥有很多的福气以及长久的寿命……

传统的那种关于鬼神妖魔的观念，致使人们觉得要让孩子平平安安得以成长，不遭遇灾祸苦难，那就必须依靠神灵或者吉祥物来达到避退邪祟驱赶恶鬼，消除灾厄护佑身体的目的。庆阳地区带有虎、狮图案的单体香包，以及五毒簸箕、五毒帽等群体香包，统统都归属于这一类别范畴。除此之外还有鸡，鸡打鸣能够让天亮起来，古代的人基于此便把鸡和鬼魅的消逝关联在一起，觉得鬼魅是惧怕鸡的，鸡具备避退邪祟驱赶恶鬼的能力。另外蒜头香包（蒜骨朵）同样是避退邪祟的一种象征。在葫芦香包内部缝制进去葫芦籽，也被认定是有着无边法力的护佑平安的宝物。

香包的每一种都有讲究，五毒香包是庆阳极具特色的香包当中的一类。它蕴含着袪病趋吉以及祈福避邪的的象征意义，寄托了人们对于生活的理想和追求。“五毒”是几种动物，不同地区对其的定义稍有差异，不过基本上都是那样一些形象丑恶，让人厌恶且恐惧的动物，像螃蟹、蟾蜍、毒蛇、蜘蛛、蝎子、蜥蜴、蜈蚣、壁虎等。“五毒”题材里常常出现的动物，在远古社会都被人们视作对生存构成威胁的危险动物。人们在远古条件下，对各类毒虫满怀敬畏 ，故而赋予它们某种神性或者魔性 ，庆阳别具特色的“五毒”香包 ，也借鉴了这种凭借以毒攻毒 ，来保障平安的思想 ，能去除百病 ，每当遇到困难时便会呈现祥瑞 ，以此护佑健康 ，它是人类生命的艺术显现，也是审美的深度升华 ，这是民族最为初始的生命精神 ，与信仰内涵经过长期沉淀 ，才形成的地方民间艺术观念。

百家衣是从各家选取些许布头缝制而成的，每一片布都是呈八卦变形状态的八角花，总共是八个，这八个代表着八八六十四卦，小孩子出生时八字所缺的东西，穿上百家衣就能够得以补上。

有一种被称作“细水长流”的香包，其内部是竹子，外部用丝线缠绕起来。通常多是婆婆送给儿媳妇，所表达的意思是过日子应当节俭，要做到细水长流。结婚时使用的香包存在讲究，其中男用的叫“四灵喜庆锁”，女用的叫“甜蜜锁”，并且有七颗通过红线串起来的珠子，代表着七月初七月老穿红线，成亲之日进行交换，就如同西方婚礼里的交换戒指一样。

药用价值

庆阳，处于陇东那里的黄土高原地带，是华夏始祖轩辕黄帝开展活动的摇篮之地，它还是周族人的发祥地，并且，它也是祖国中医药学文化的开创者岐伯的故乡。

它指的是庆阳香包，其历史是很悠久的，此地的民间，文化艺术的沉淀特别丰厚，和岐黄医学有着一脉的传承关系的香包，是这种地方民间艺术之花当中的一朵奇葩，它不但有着极高的审美价值，而且有着能够防病治病的特殊功效，在千百年来，曾经为人类的繁衍生息作出过一定的贡献。接下来就其医用价值展开探讨，具体内容如下。

庆阳香包里包含多种小物件，不仅种类全，而且名目多，其中有形式不一样的香包，还有耳枕、兜肚，这些对健身防病作用极大。

香包多选用苍术，雄黄，藿香，佩兰，薄荷，白芷，桂枝，良姜，冰片，防风等芳香辟秽解表药，用于防治上感，用于防治流感，用于防治鼻炎，用于防治汗臭，用于防治皮肤湿疹，用于防治时行传染病。

首先，耳枕呢，是这么回事，它是在枕头中间弄出一块被挖去的地方，这块空间的大小恰好能够起到保护耳朵不被压迫的作用，所以才得了这个名字。然后呢，它很注重清热解毒以及清肝明目这些功效，经常会用到菊花、钩藤、蚕砂、薄荷、石菖蒲、艾叶、灯芯、辛荑、防风、金银花等东西。通过这些，能够对失眠、头昏痛、高血压、颈椎病、头面五官所患的各种疾病以及小儿夜啼等情况起到防治的效果。要是在这个耳枕里面再加进去菊花、灯芯等药物，那么它不仅能够让脑子清爽、身体强健，还能让人看着心情愉悦。

把兜肚作为防治腹胀、腹痛、腹泻以及增进食欲、增强免疫的物品，其主要成分是吴萸、丁香、艾叶、茴香、砂仁、山柰、甘松、肉桂、苍术、良姜等温阳散寒药经医学研究表明，芳香走窜药中含有酮、酚、醛、醇等物质，这些多为挥发油的成分，能够促进血液循环和腺体分泌。

携带香囊，使用药枕，可让药物浓郁香气经口闻吸，经鼻闻吸，通过对大脑嗅神经产生良好香味刺激，对局部俞穴产生缓慢刺激，促进机体免疫球蛋白含量增高，增强人体防御能力，借此达到防病保健目的。研究显示，其中一些中药成分不仅能作用于皮肤感觉神经末梢，还能反射性引起深部血管扩张，认为这或许是其“宣痹通络、活血止痛”的机理之一。儿童医院附属苏州医学院，用良姜、冰片、桂枝、山柰、佩兰、雄黄等制造香囊，给小儿佩戴，可提升机体免疫球蛋白SIgA的含量，且具备杀菌以及抗病毒的作用。用荜澄茄、川椒、苍术、良姜等药物制作香囊，治疗小儿厌食症，也收获了较好的成效。兜肚法的作用位置主要在脐部。脐，处在大腹中央，并且存在于一身的中间位置，穴的名字叫神厥，属于任脉，任督二脉互为表里，共同调理人体的诸经百脉。脐部和经络的特殊关联，为兜肚防病治病提供了科学依据。

祖国中医药学，其源于《黄帝内经》，十分重视防治相联合的情况。《素问·四气调神大论》里面，存在“不治已病治未病，不治已乱治未乱”这样的记载。《素问·刺法论》之中，也有着“正气存内、邪不可干”这样的论述。唐代有名的医生孙思邈所著的　《备急千金要方·卷九》里，记载有“赤散辟温疫之伤寒热病方：藜芦、踯躅花、附子、桂心、珍珠、细辛、干姜、牡丹皮、皂荚九味末之，分一方寸匕，置绎囊中带之”。这充分表明佩带香囊能够避瘟防疫。还有，依据隋代巢元方所著《诸病源候论·卷四十五》记载，“孩子都必须要戴上帽子，颈部衣物要保持干燥啊菊花当作枕头来用”。一直到现在还在继续使用。陇东的地区其间也有用了荞壳、绿豆衣、蚕砂等作为枕头，让孩子枕着，都是这有着清利头目这种道理所以它才这样的。不然的话就正像宋代陈文中所写的《小儿病源方论》里面所讲的“头部是诸多阳气会合相聚的地方，诸多阳气汇聚之地也就此是这里了。脑袋是髓汇聚而成的海洋，要是出现热那么髓就往外溢出而且汗也会流出来，或者颈部头颅会肿起来，或者连脑袋部位的缝隙都松开开裂，说不定还会出现头部长疮眼睛生病”。同时，《备急千金要方·卷六》里面啊还存在着这用于用药枕来治疗疾病的两个方子？“有一种治疗眼睛疼痛且无法入睡的药方，是将蒸熟的大豆用袋子装起来，然后放在枕头下面”；“还有一种治疗蚰蜒进入耳朵的药方，是把炒过的胡麻进行捣碎，再用袋子装起来，将其倾斜放置在耳边并依靠枕头挤压，蚰蜒就会出来”。兜肚这种方式同样能够用于治病，在清代专门研究外治方法的专家吴师机所著的《理瀹骈文》里面就存在。“关于治疗痞积……使用大附子、小茴香、公丁香、母丁香、木香、升麻、五味子、甘遂、沉香、麝香，把艾草揉好后缝制在兜肚里面，系在丹田穴的位置”这样的记载。

将上述药物研成粉末，装入袋子里，采取佩带、放置在枕头处、制作成兜肚的治疗方式，总归称之为中医的药袋疗法，它属于中医服饰疗法之中一个不可或缺的重要构成部分，在中医儿科这个领域里特别适用。

相比于其他群体，枕头法以及兜肚法，对于老年人而言适用性更高。庆阳，作为华夏文化发祥地当中的一个地方，每一年端午节的清晨时分，每个家庭里的大人们，都会给自家孩子佩戴上经过用心绣制而成的香囊，有扎在肩膀位置的香囊，有吊在胸前地方的香囊，有背在背上部位的香囊，有挂在腋下之处的香囊，有缝在袖子上面的香囊，孩子浑身上下各个地方都缀有诸多香囊饰品。这里还有给老年人送去诸如长寿枕、耳枕以及兜肚等物品的风俗习惯。按照中医理论的说法来讲具有这样的观点，小儿身体肌肤比较娇嫩，其脏气清灵，促使药物能够轻易做到透达，如果只要使用的方式恰当合适，也就能够收获到随拨随应，药物用量较轻但所产生效果显著这一方面优点达成药轻能够有效果显著的结果。并且又因为小儿的神识尚未完全睁开和明朗，小儿吃药存在重重困难，而且特别惧怕打针疼痛这一情况，所以运用香包来进行防病保健调理身体，在使用方式上最为便捷简单容易操作。

老年人呢，因机体气血脾胃相对虚弱，头痛、失眠、眩晕、腹胀、腹痛、腹泻等症状常常容易发生，使用药枕、耳枕能够清利头目，穿带兜肚更可以温中散寒、健脾益胃。这充分表明、庆阳民间头要凉，背、腹、足要暖的传统摄生方法，是存在科学道理的，同时还体现了尊老爱幼这一中华民族的传统美德。

传承现状

20世纪60年代的时候，庆阳香包开始朝着沉寂的方向发展。一直到20世纪80年代中期，经过中国专家张道一、冯真、曹振峰、靳之林、杨先让与法国友人吉莱姆的考察推介，香包刺绣再次变得兴旺起来，率先朝着市场走去，然后走出了中国国门。

传承人物

贺梅英，女性，属于汉族，出生于 1934 年，籍贯是甘肃庆阳，是第一批国家级非物质文化遗产项目所说的庆阳香包绣制这一项目的具有代表性的传承人。

保护措施

2001年，文物工作者在华池县双塔寺塔体内发现了一个金代香包，这个香包保存完好，它通体是由黄褐色织绵缝制而成的，其形状呈一边平直的椭圆型，带有玛瑙宝石带链，周边运用的是传统锁边工艺，还附加了十字针黄白丝线来装饰边缘，底部有着写意式的凤爪纹饰，主体是海棠花，是用彩色丝线绣成的，花叶造型从色彩到形态层次十分分明，富于变化，虽年代已经久远，却仍艳丽得如同新的一般。因为双塔寺是在金大定10年也就是1171年建造的，距离现在已经有830多年了，香包最少和双塔是同样的年代，所以才被称作“千岁香包”。它的出土被发现，是对于庆阳香包古老文化传承最为直接的见证，与此同时也证明了庆阳香包有着十分悠久的历史。“千岁香包”在当时是作为教徒心里的珍宝拿去献给佛祖的，后来有人作诗歌赞扬说：“千岁香囊藏佛塔，万针刺就海棠花，巧手绣出花藏界，诚心献给净土刹。”“千岁香包”由于工艺十分精湛，名声传播到很远的地方，被民俗专家们高度赞扬为“中国最好的香包”。

2002年，庆阳市被中国民俗学会命名为"香包刺绣之乡"。

2019年11月，有一个名单公布了，这个名单是《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》，在这份名单公布之后，庆阳市文化馆获得了一种资格，这种资格是“庆阳香包绣制”保护单位资格。

社会影响

从2002年到2014年，连续十二届的香包民俗文化节得以成功举办，这在国内外产生了重大且深远的影响，对推动庆阳经济社会发展带来了诸多方面的积极成果。可以说是一块石头激起千层浪，许多效果是慢慢地清晰起来，并且为更多干部群众所认识，所理解的。

2016年6月6日，第十四届中国庆阳端午香包民俗文化节隆重开幕，该文化节由庆阳市委、庆阳市政府主办，由庆阳市文化广播影视新闻出版局、西峰区政府联合承办，开幕地点在天富亿生态民俗村。

在2017年5月27日，第十五届庆阳端午香包民俗文化节于甘肃庆阳市天富亿民俗文化村拉开帷幕，在庆阳，被称做“绌绌”或者“耍活”的香包，风格展现出粗犷夸张的样子，呈现出典型的民间刺绣艺术风格。

2018年6月15日，十六届庆阳端午香包民俗文化节，于西峰区天富亿民俗文化村开幕了。