希伯莱thelebre 从创世纪开始导读分析塔纳赫，留意圣经独特内容与写法

希伯莱thelebre 从创世纪开始导读分析塔纳赫，留意圣经独特内容与写法

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这个非常长的句子，它包含了多个从句，这些从句又包含了插入语，因此，要将其拆分成多个小分句，同时还要保持原句的风格，并且不使用英文单词，不换行，不添加解释，只给出改写后的结果，这几乎是不可能的任务，因为要保留原意，同时又要避免使用原文的词语和结构，所以，这个改写后的句子，它可能和原句非常相似，只是用词和结构上有所调整。

塔纳赫，希伯莱文称为תנ״ך‎，也就是我之前提到的《希伯莱圣经》。它的首要构成部分，也是其核心内容，就是之前提过的律法书，希伯莱文为תורה，英文写作Torah，具体指摩西五经。这五经包括《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》以及《申命记》。本文将从《创世纪》着手，展开解读分析。读者应当注意，圣经的写作手法和内容，与《荷马史诗》对逐章词句的剖析，以及那种不拘一格的神话呈现，有着显著差异。我不会逐字逐句地解读其中的章节，不过，某些语句会蕴含极为丰富的近东古代文化的各种观念，而这是我要讲解的核心所在。

那么，我们先从摩西五经中的《创世纪》入手，接着阅读这部作品，一部分读者视其为宗教典籍而忽略，另一部分读者虽然看重却觉得难以理解。

要说明《创世纪》的内涵与特质，这部书明显由两个部分构成，前十一章为第一部分，具体而言，包括神创造世界万物，神塑造人类，人类因吃禁果被神驱逐出伊甸园，该隐杀害亚伯，该隐与塞特的家族世系，挪亚与方舟的传说，挪亚与三个儿子闪、含、雅弗的事迹及其后代，以及建造巴别塔的情节。目前就是第一阶段所涵盖的全部内容，其中包含了大量古代近东的神话文本，关于世界的起源和人类的形成，美索不达米亚与埃及的神话故事，可以说为《创世纪》提供了重要的参考和借鉴（但这并非单纯的模仿和照搬）。在提及的美索不达米亚神话体系中，有《埃努马——埃利什》这部作品，还有《阿特拉哈希斯》等文献。有关埃及神话的资料，涵盖了源自孟菲斯和赫里奥波里斯的关于金字塔的记载，也有赫里奥波里斯的石棺文献等资料。至于广为人知的洪水传说，部分读者可能会联想到《吉尔伽美什史诗》，不过两者之间只有部分情节可以相比较，其余则大相径庭。大体而言，在《创世纪》的前半部分，可以见到古代近东文明与以色列文明的不同之处，也能体会到后者独有的特色。某些读者注意到《创世纪》中频繁出现家族世系记录，这种在希伯莱文化里被看作是“繁衍后代”的吉兆，是一件值得欢欣鼓舞的景象。然而在《阿特拉哈希斯》中，人类数量增长反而令诸神心生困扰，他们甚至萌生毁灭人类的念头。因此部分人觉得，所谓希伯莱文明实则是模仿的结果，譬如大水的故事就与苏美尔传说极为接近，这种看法实在有失偏颇，好比将基督教和犹太教混为一谈，虽然它们拥有共同的典籍。这种特殊之处，核心在于我之前论述过的，希伯莱文明的一神崇拜观念。

《创世纪》第二部分，从第十二章到第五十章，主要讲述：亚伯兰的生平，包括夏甲和撒莱所生的以实玛利、以撒，以及毁灭所多玛和蛾摩拉的事件；以撒与得利百加成婚，他们的儿子雅各和以扫的出生，雅各获得父亲的祝福；雅各经历神与之立约，在拉班处劳作并娶妻生子，之后逃离拉班并与神相搏，最终与以扫重逢；雅各的孩子们屠杀了示剑城，以扫和雅各的家族世系分别呈现；雅各的儿子们将约瑟贩卖，约瑟在埃及地位显赫，大饥荒期间雅各的家人与约瑟再次相见，雅各的家族迁徙至埃及。解读这段文字，必须借助公元前一千至两千年的古代近东文化习俗和历史文献，叙利亚及美索不达米亚古城出土的记录是这些文献的出处。这部分内容特别引人关注，由于若以当代人的观点审视，其中人物的行为常常违背现代道德和社会准则。因此需要探究那个时代的文明准则，明白当时的人们如何认知天地万物。换句话说，他们所熟悉的领域，实际呈现何种景象呢？而掌握这些信息，对于辨识他们观念里，哪些事物属于平凡存在，哪些事物被赋予崇高地位，具有关键作用。

《创世纪》充分展现了希伯莱文学与文化的卓越成就，并非空谈，正如品读《诗经》可领略中华文化的精妙之处。希伯莱文化并非古代近东文明的简单模仿者，它拥有鲜明的个性特质，且其高度超越所借鉴的古代近东文化。希伯莱人孕育了无与伦比的神学典籍，这无疑是人类才智的杰出体现。

西斯廷礼拜堂顶部的米开朗琪罗的名画《创世纪》

这句话可以改写成这样：时间过得真快，转眼就到了年底，大家都开始忙着准备各种事情了，商店里也变得非常热闹，到处都是购物的顾客，空气中弥漫着期待和兴奋的气息。

翻开《创世纪》，首见词汇便是“起初”，由此引发思索，这个“初”应从何处起算？在埃及神话体系里，我们觅得相仿理念，底比斯文献载明，阿蒙（Amon）神于“最初瞬间”降临世间。我们参照下文提及的“虚无蒙昧”，同样源自埃及神话，古埃及人认知世界诞生，存在一个“万物界限未分、浑然一体、模糊不清”的理念，这与当前语境颇为相似。因此，这个开端应当是“初始”这一瞬间，此前并无意义，所有事物由此发端，故而此处之意便是，在神塑造世界的当口，万物由此而生。

随后便是“神圣的气”，这种气应当是超凡脱俗的狂风，因为在希伯来文典籍其它篇章里，“气”多数时候被用来指代风。在《创世史诗》中，众神之主安努（Anu）缔造了四股旋风，不断搅动混沌之海提亚马特（）。读者在往下读时，会注意到第一章会反复提及，“有黑夜，有白昼，乃第X天”，这黑夜和白昼究竟源自何处？日常认知中，白天黑夜的转换象征时刻的流转，然而此地，明暗的更迭引发昼夜的更替，换言之，光明出现、黑暗降临，即构成一日。这种认知与现代观念迥异。至于“光”这一概念，颇具深意，远古近东先民并不认定所有光线源自太阳照射，亦不认为月亮是反射太阳之辉，他们视日、月、星辰皆为发光主体，仅存在尺寸差异。也就是说，光线与太阳月亮星辰是各自独立的，日月光星仅是发光体的一种，太阳月亮算作两种巨大的光芒，古人认为，日全食期间仍有光线存在，天亮前太阳尚未升起，已有亮光，日落时太阳虽已隐没，但天际依然明亮，这些现象表明太阳仅是众多光源中的一个，它无法独占光线的产生。此外我们注意到，文中并未提及“太阳和月亮”，仅表述为“两个大光”。这实际上是希伯莱人有意为之，不提及日月，原因是周边民族敬奉日月光华之神，因此经文特意规避了日月之名的出现。

神在第二天造了苍穹，这个“苍穹”若直译便是天的意思，并非我们认知中的空气。希伯莱人的宇宙观认为，天地阴间三层结构里，所有天气变化，例如刮风下雨等，均源于苍穹，它负责调配雨量和阳光。有些读者可能会疑惑，微不足道的气体，是如何将沉重的“水”分开，使气体与上下方的“水”各自分离的？上面的“水”难道不会坠落吗？在古代希伯莱人的观念里，苍穹，也就是气体，比现代人眼中的“天”要坚固得多，并非我们如今所理解的大气层。因此，它能够将上下方的“水”分隔开来。

神发动了时光，形成了气候，布置了动植物和农事，规定了日夜和季节的更替，每种生命——人也是其中之一——都有其分内之事。这个想法颇为引人思考，我们现代人凭借科学的认知，观察事物时注重剖析其构成和构造。然而古人则不然，他们更关注宇宙的实际作用。宇宙的实际作用究竟是什么？这一切都是神所设定的，完全值得称颂，毕竟这是神用心布置的，是“美善”的体现。世间万物都处于恰当的位置，这种格局是周全圆满的，也就是“良善”的。由此我们便明白了亚当和夏娃遭受惩罚的根本缘由：他们违背了自己的本分，破坏了神所确立的神圣规范。

第一章第十四句提及一个“标记”，这个标记究竟为何物？它源自苏美尔星占的专门词汇，意指三位神祇安努、恩利尔与恩奇安排月亮和星辰以确定时日，在巴比伦的传说里，《沙马什颂歌》中，太阳神沙马什掌管四时更替，制定时日。后来，在篇章起始部分的第二十一行，我们见到一个“深海中的生物”，这个表述在现行和合本圣经译本里如此，但在新国际本中恢复了它本来的含义，就是“海洋里的庞然巨物”，将其看作利维坦也并非没有道理。为何会增添这样一个存在？在西亚传说中依然能找到蛛丝马迹，比如在《沙马什颂歌》里，世间万物，哪怕是最凶恶的存在，也都要歌颂沙马什，海洋中的庞然大物也不例外。这也就是说，这里所体现的是所有事物都臣服于耶和华的含义。

利维坦，海中的巨兽

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在那之后，我们在第一章的第二十六句至第三十一句，可以看见神所赋予人的职责。这个特别之处在于，人类是被赋予管理世间万物的使命，对于了解近东神话的读者来说，他们可能会注意到，在古代近东神话中，诸神创造人类的目的就是为了制造伺候自己的仆人，例如负责为神开凿水渠。然而在圣经里，我们能够发现，整个宇宙都是围绕人类而建立，为人类而运行，人的存在，在神创造世界的过程中是核心所在。美索不达米亚的传说称，人类乃是以泥土掺和神祇牺牲时的血液，一次性塑造而成，并非诞生于宇宙诞生之初，其缘由在于众神欲与混沌交战，那场战斗极其残酷，但在《创世纪》中，这一过程则显得十分平和，这也是它同近东神话的显著差异。

现在要谈一个特别突出的地方了，经文在此处指出，人类是“依照我们的模样，依照我们的形态“创造出来的。古时世界各地的人们普遍觉得，人的根本在于人的外形之中，因此偶像崇拜才会如此盛行，因为神像里蕴含了神的根本，并非指望偶像能与神祇相似，而是认为神会借助偶像显现神迹。因此，在此处，并非意指神与人外形完全相同，而是强调“神的作为，经由人类来完成”，神借助人类施行统治，类似于偶像崇拜中，神借助偶像显现神迹。或者说，这更表明，人类近似于神，能够像神一样行动，而神赋予了人类达成此等行为的能力，赋予其诸多与神相仿的特质，使人成为达成神工作的器具（统御万物）。现在后面的内容能够衔接了，让他们照管水里的鱼，天上的鸟，地面的走兽......

末尾是第七日休息，这种想法并非希伯莱文化专属，在埃及孟菲斯的典籍里，造物之主卜塔造物完毕后也会休息，美索不达米亚的传说中，众神造人完成之后也停止劳作，不过美索不达米亚的传说指出，神灵创造人类仅仅是因为对持续工作感到厌烦而已。渴望休憩似乎总是形成世界的根本原因，回归宁静，是神完成创世后的首要心愿。这可能是人们劳累工作后的心理寄托，安息日和古代美索不达米亚依据星月吉凶的日子不一样，它就是每过七天就休息一次，与月份的更替毫无关联。

第二行第二个就是卜塔

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现在，我们结束了对创世纪首章的解读，读者或许会意识到，古代近东地区的文化，其中也涵盖了希伯莱文化，实际上是一个多元文化交融的整体，许多思想观念彼此关联。而且，作者阐述概念时最关键的所在，是着重体现古人观察事物的方式，他们是如何理解这个问题的，又怎样看待相关事物。透彻把握这种观点后，才能深入领会这些概念所蕴含的文化内涵，若以当代人的眼光审视，其中诸多内容会显得费解，缘于此理。

不论怎样，我们那个耗时费力的项目已经启动了，期待读者们持续关注我的写作，你们的喜爱是我继续努力的原因！请耐心等待接下来的内容！