希伯莱thelebre 希腊神话专题一西方文化思想起源初探，谱系表在此

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首先，对于会有哪些专题，还请参见我的专栏介绍，链接在这里

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接连创作了六篇关于希腊人与其神话体系的文章之后，作者认为应当着手进行另一项任务，以此帮助读者们理清对希腊神话中众多神祇和英雄产生的困惑。还有一点值得说明，部分读者询问是否能够分享一份希腊神话的神祇与英雄的传承关系图，这份资料确实存在，作者会在专题第一部分关于希腊的内容里展示出来，大家不必担忧，这张关系图应该能够帮助解除大家被希腊神话众多人物名称带来的困惑，不过其包含的信息量依然很大。

专题一，题目是“西方文化思想源头考察”。需要说明的是，西方的文化思想脉络，源自“两希”，其中一个是希腊文明，另一个是希伯来文明。部分读者或许会对“犹太人”、“以色列”、“希伯莱人”这些称谓的关联感到不解。因此，我们首先需要弄清楚，希伯莱文化具体是何种类型的文化，然后才能明白前面提到的名称所蕴含的含义以及彼此间的联系。

专家们至今对这个词的来源尚未达成一致意见。不过，对于它的含义已经形成了共同的认识。可以理解为“过河的人”。从词源角度分析，ibrî这个词的根部br，实际指“通过、越过”。ibrî的字面意思便是“从远处来的人”，后来被引申为“渡河的人”。这件事背后有个来历，亚伯兰，就是后来被上帝更名亚伯拉罕的那位希伯莱民族始祖，在《圣经》记载他响应了神的召唤，率领族人渡过幼发拉底河，长途跋涉抵达了迦南地，也就是如今叫做巴勒斯坦的地方。当地居民把他的部族称作ibrî，意指过河的人群。亚伯拉罕的孙子雅各，在某个夜晚与神角斗并取得了上风，神因此赐予他以色列这个名字。因此亚伯拉罕直系后裔所构成的部族被称作以色列族。在亚历山大大帝征服之后那段希腊文化普及的岁月里，该部族便改称为犹太族。这个族群的宗教典籍The Bible，《希伯莱圣经》，对整个西方人的文化气质产生了深远影响。

两河流域的地形图，阿拉伯半岛靠近地中海那一条边就是迦南地

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西方文化思想宛若参天大树，枝叶葳蕤，其两大根基，一为希腊，一为希伯莱。这两大根源并非无源之水，均得益于两河流域与埃及文明的哺育。即便希腊诸神体系，抑或希伯莱创世叙事，皆深受苏美尔——阿卡德神话《埃努玛·埃利什》的深刻塑造。东方古代文明孕育了希腊和希伯莱文化，受其影响的欧罗巴借助基督教这一融合两希传统的宗教，实现了从古典社会向中世纪的跨越，漫长的中世纪在文艺复兴的照耀下，重新从希腊传统中发现了人的价值，然后向着更广阔的天空前进。没有希腊罗马文明，西方文化无法形成，我们正是借助众多作品，真切体验这一历程。因此，对于希腊这一方，我们首要研读的是荷马著作，对于希伯莱文明那一方，我们则要重视《希伯莱圣经》。当然，在探究基督教的起源时，我们同样会关注《新约》。

部分读者或许会留意到，作者在表述时并未采用《旧约》这一称谓，而是选用了《希伯莱圣经》，亦即The Bible，又或者The （犹太教圣经）这种说法。有人或许会认为，这两者之间并无显著差异，《旧约》与《希伯莱圣经》本质上是同一内容。这种看法并无不妥，然而其中确实隐含着某种根本性的不同。《旧约》从基督教角度诠释犹太文献，与《希伯莱圣经》存在显著差异。

必须清楚认识到，在《希伯莱圣经》这个逐步构成的体系中，首要的、最具权威性和重要性的部分是“律法书”，也就是摩西五经，犹太传统认为是由先知摩西亲自编写的，尽管在提及摩西时始终使用第三人称代词。接着，犹太教的拉比们为了使人们能够理解神的旨意，将不同时代的先知书汇编成册，命名为“先知书”。在耶稣诞生之前，犹太人遵循的典籍主要有“律法书”与“先知书”。耶稣的教诲并未违背犹太传统典籍，他明确表示自己并非要废除律法与先知，而是要将其完备，“莫要以为我来是要毁坏律法和先知，我来不是要毁坏，乃是要成全”（《马太福音》5：17，此处引文依据和合本翻译）。随着基督教和罗马帝国的兴起，特别是公元70年，罗马人焚毁了第二圣殿，给犹太民族带来了严重的宗教困境，同时基督教的迅速传播，使得希腊化地区的会堂犹太人大量改宗，也引发了民族身份的认同难题。公元90年，面对双重考验，众多拉比经过商议决定编纂《希伯莱圣经》，把诗歌、故事、箴言汇编为“圣卷集”，再把律法书、先知书和圣卷集合并，就构成了犹太人视为神圣的《希伯莱圣经》。

这看起来与《旧约》并无内在关联，其实并非如此，在看待其中篇章的性质和归属上，两者存在显著差异，从基督教的视角来看，《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》（分为上卷和下卷）、《列王纪》（同样分为上卷和下卷），这些都被当作“历史书”，也就是历史记载。犹太习俗里没有这个观念，他们把这类内容划入“前先知文献”，这个分类与“后先知文献”（包括《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》及12卷小先知书）有所区分，这两部分合起来，便构成了“先知文献”。在基督教信仰中同样被当作史书看待的《路得记》、《历代志》（上、下）、《以斯拉记》、《尼希米记》、《以斯帖记》，这几部作品在犹太教传统里被看作是“圣卷集”的组成部分。而在基督教《旧约》中被归类为先知书的《但以理书》，在犹太教《希伯莱圣经》里也被归入“圣卷集”。情况类似。犹太民族在节庆仪式上会吟诵《雅歌》《路得记》《哀歌》《传道书》《以斯帖记》这五部典籍，它们被称为“五小卷”，这种习俗在基督教信仰中并不存在。

《圣经》的清单，尽管《旧约》与《希伯莱圣经》之间有不同之处，不过，里面的篇章名称是相同的

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摩西在以色列人的先知谱系中地位超然，被视为犹太民族最为杰出的先知人物。先知通常扮演上帝与民众之间的沟通桥梁，每当犹太民族遭遇困境，他们便会应运而生，指引族人摆脱困境。正因如此，在希伯莱传统观念里，“先知书”具有崇高地位，并非被当作普通的“历史书”来看待。而“律法书”，也就是摩西五经，则是《希伯莱圣经》的根本组成部分。Torah在希伯莱语中意为训导，七十士将其译为希腊文后称作nomoi，指代礼法、习俗和法律。读者或许会联想到儒家的“三礼”。这其实都是社会规范，但与中国“礼法”的世俗传统不同，犹太人的社会规范带有灵性色彩。这五经不同于现今的法律条文，它们是多种类型的文本，涵盖故事记述、韵文诗歌以及典籍规章等。这五经也是本人引导大家研读《希伯莱圣经》的核心内容。

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希伯莱民族属于闪族的一支，早在公元前3000年，另一支闪族人便在迦南地区安家落户，当时他们被称为迦南民族。迦南地区位于亚欧交通要道，同时也是连接两河流域的枢纽地带，在此地迦南民族发展了农耕生活。与此同时，希伯莱民族仍以游牧为生，在两河流域一带放牧牲畜。大约公元前1500年，希伯莱民族跨越幼发拉底河，抵达了迦南地区，并与当地居民产生了矛盾。没过多久，迦南地区遭遇了粮荒，希伯莱民族不得不转移到尼罗河下游地带从事游牧生活。大约公元前1300年，希伯莱人无法忍受法老统治的残酷，具体法老身份难以考证，因为朝代难以对应，他们跟随领袖摩西离开埃及，最终抵达迦南地区。在迦南地区，希伯莱人与当地迦南居民，以及后来入侵的非利士人（有学者推测这些人可能是早期的迈锡尼人）持续发生冲突，逐渐变得强大，希伯莱人在众多民族领袖的带领下成长，他们分别组建了两个大的部落联合体，北方的称为“以色列”，南方的则叫“犹太”，到了公元前1030年，以色列部落选出了扫罗作为首任君主，由此实现了南北方的统一扫罗去世之后，大卫继承了王位，把都城搬到耶路撒冷，他因此被称为大卫王。大卫的儿子所罗门，在耶路撒冷建造了宏伟的都城，还修建了圣殿，把存放十诫石板的约柜搬了进去。所罗门的统一，让犹太民族达到了历史顶点。不过所罗门死后，以色列部落和犹太部落很快分道扬镳，到了公元前922年，他们再次分裂成了两个小国家。弱小的国家力量不足，公元前722年，曾经强大的亚述帝国摧毁了北方的以色列王国。公元前586年，新巴比伦帝国又灭亡了南方的犹太王国。将近五万名犹太人，包括王室成员和手工业者，全被掳掠到巴比伦从事强制劳动，犹太人因此被称为“巴比伦之囚”。五十年后，波斯帝国击败了巴比伦帝国，准许犹太人回到故土，着手重建耶路撒冷和圣所。然而，马其顿的亚历山大又夺取了这片土地，接着罗马人也跟了上来，一直持续到公元70年，第二圣殿被彻底摧毁，这样，希伯莱的民族独立时期就宣告终结，犹太民族被迫散落到地中海沿岸的各个角落，踏上了漫长而动荡的流亡旅程。

闪族信仰体系独具一格，其核心在于单神信仰与先知信仰，尽管这种单神信仰形成时间较晚，且长期与其固有的多神信仰发生冲突，同时深受迦南文化深刻影响。同期乃至更早的其他文明，例如苏美尔阿卡德文明、埃及文明以及希腊文明，其宗教观念中神祇皆为具象化且为数众多。即便在中国传统文化脉络里，诸如山海经和楚辞所载神话传说中，神明形象也绝非单一存在。但是闪族人的信仰习俗里，那个存在于沙漠之中、没有具体形态、时常变作狂风和火焰柱的至高神祇，才是他们认定的唯一真实存在。就连后来兴起的阿拉伯族群，也坚守着这一习俗。先知观念是闪族传统的显著标志，从先知延伸至基督，再至使徒和教父、圣徒，基督教用特别的方法，吸收并延续了闪族的先知观念。那些接受神圣召唤、展现神迹、高声宣讲的布道者，传递了古往今来人们对精神领域奇异的理解。隐修院和修道团体，从先知传承中获取滋养，奠定了西方文明的关键基石。

摩西手持十诫的石板

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我们的叙述，需回溯至希伯莱人的典籍，与荷马著作中那些质朴的人间情爱迥异，此间描绘的境遇更为酷烈，连绵不绝的艰辛与困厄，正不断考验着该民族信念的坚定。在晦暗的年代中，唯有神圣的指引照亮前方，沉默寡言的希伯莱民族在远离神明的艰辛里跋涉，此处不见斑斓的景象，伊甸园已从身后紧闭了入口，与此同时，在荷马的记述里，众神与英雄于狂热激昂的炫目沙场上争斗不休，那片土地属于凡尘俗世，而希伯莱人的家园，则归于耶和华。