十字架图标 复活节：基督信仰的核心庆典，从神学意义到现代节期的深远影响

十字架图标 复活节：基督信仰的核心庆典，从神学意义到现代节期的深远影响

在当代社会里，宗教信教好像属于极为个人化的事务，除去部分设有“国教”的国家以为，宗教对社会生活的作用极小。然而在世俗化的世界内，依旧存有诸多宗教生活的痕迹。举例来说，在欧美的高校之中，学期的安排基本上依照基督教节日确立，故存在“复活节假期”（如今为了政治正确，常称作“春假”）以及“圣诞假期”等 。

即便和圣诞节是同属四大瞻礼里的其中之一，然而就神学视角而言，复活节才是一年当中所有的礼仪节庆里面最为隆重的那个。这是由于按照基督宗教的教义来讲，耶稣基督作为天主之子的核心标志是他战胜了死亡这件事。在《信经》里头，在《圣经》的福音书当中，都专门着重强调基督的死而复活。一个没办法从墓穴里复活的耶稣绝对不可能是战胜死亡的神子，于是这个信仰就成了“这个世界上最为荒诞的事情”。依照传统的教会要求，在复活节之前的四十天需要摒弃肉食，恪守斋期进行祈祷。因此，对于这个庆日的准备要远比其他任何庆节都要严格。

从古代晚期起始一路走来直至近代早期时段，复活节所富含的神学意义乃是每个身为大神学家之人都会去展开讨论的那般能够成为核心重要关键探讨的问题，并且关于它复活节日子的测算情况居然转而发展变为正统和异端正负向对比划分之时的标志性表现。然而，置身于整个中世纪阶段时期范围之内，数量庞大占主体居多多数的基督徒群体以及甚至可说是涵盖了相当一部分比例的神职人员他们都难以做到精准无误、完整全面地去领会把握好基督复活所具备的那种深刻程度的神学内涵意义，但是如此这般的艰难局面却并没有哪怕丝毫地妨碍到他们心中所秉持坚守的那份信仰。

在咱们中国，清明那段日子呢，是用来进行追思的时段喽 ，而在西方那边的中世纪历史进程当中呀，同样有着类似这般的传统呢。在中国咱们的文化里呀，用于追思的具有象征意义的那些元素哟，包含着奠酒、香烛、纸钱以及柳枝之类的呢。而在中世纪的欧洲呀，用来表现追思的图像符号体系呀，全都是聚焦在耶稣的受难跟复活这件事情之上哒。在每一个物件的背后呀，都有着《圣经》文本的相关指涉呢，如此一来呀，便构建起了一个系统、复杂繁琐又让人饶有兴味的象征符号体系啦。

“基督的武器（Arma ）”的基本元素

在中世纪的时候，其宗教象征符号体系是极其复杂的，在复活节那段期间，最为重要的符号组合是那一系列被称作“基督的武器”的象征，由于耶稣尝受的痛苦、经历的受难以及上十字架前后所遭受的折磨具备极强的冲击力与戏剧性，所以那些往昔用来折磨耶稣的刑具被转变为代表基督征服死亡、战胜魔鬼的武器，。

随着教会那不断发展着的礼仪进程，复活节变成了位居教会年历里头一个特别且特殊的时期，在复活节前头的那一周被称作基督苦难主日，此又简称叫圣枝主日，它所描绘的乃是耶稣于犹太教逾越节之前，进入耶路撒冷时的那般场景。到复活节前的周四，被称作“主的晚餐”，周五呢，是要守大小斋（除禁绝热血动物肉外，一天只能吃一顿饱饭）的“基督受难纪念”，周六是“耶稣安眠墓中”，当天晚上举行祝圣圣火的仪式，所以又被叫做“望复活”，直到周日是“复活主日”，之后是连续七天的庆日。

“基督的武器”是依据《圣经》经文记载以及教会礼仪年的设置而渐渐发展而成的，至至少在9世纪前后，这样的符号系统已然出现，堪称荷兰国宝的《乌特勒支诗篇》中有类似图像，不过似乎未曾形成普遍共识，当下我们未曾找到同时期更多相关文字或图像证据。

在《乌特勒支诗篇》里，有着那样一些东西，是以简笔画形式勾勒出来的，其中包括十字架，还有鞭子，另外还有长矛等 。

在中世纪晚期之时，这种符号系统于天主教里变得极其普遍，然而仍然不存在一套完备的规矩。大体而言，“基督的武器”起码涵盖有十字架，苦鞭（也就是鞭打耶稣的刑具），羞辱耶稣所用的荆棘冠，刺穿耶稣肋旁的长枪以及给耶稣缓解口渴的醋胆等，。

有一个被四个天使围绕着的苦人形象的耶稣，是由德国著名画家E.S.在约1460年创作的。

通常来讲，这些刑具要么是堆放在十字架之上，要么是由耶稣身旁的天使扛着。举例而言，一四六年前后的一幅木刻画跟前，基督是以一种名为“苦人”（man of ）的模样现身的，其周边的四个天使分别抱着十字架，还有鞭柱，并拿着苦鞭以及长矛、醋胆等物品。

把耶稣的身份，以十字架的形式，在更抽象的描绘里标明，且没有耶稣自身的形象。“INRI”在常看到的十字架上，是耶稣的罪名牌，它是拉丁语“纳匝肋人耶稣，犹太人的君王”（Iesus Rex ）的缩写，十字架底部的骷髅头骨，象征着耶稣的受难战胜了死亡。

在现代天主教会追思礼仪里被使用的“基督的武器”图像，当中有十字架存在、有着钉子、有与锤子相关的物品、有荆棘冠该内容、还有跟长矛有关的事物、有着梯子、又有罪名牌情形等 ，其中不同的物品分别被罗列出来呈现在图像内 。

对于“基督的武器”的描绘，不同时段、不同地点呈现的艺术表现形式存在诸多不同，刑具种类最多时竟能达到20余种。从中世纪至近代早期有关“基督的武器”的描绘里，每一个元素于《圣经》中都能找到确切记载，这些图像元素在中世纪的历史演进中渐渐增多且愈发系统化。

图像元素的增加与系统化

在中世纪传说范畴内，耶稣受难时段的实物，大多是被那位身为第一位基督徒皇帝的君士坦丁大帝的母亲海伦娜，从耶路撒冷运载而来的。听说啊，海伦娜是亲自去到耶路撒冷寻觅耶稣受难之际的十字架的。处于这个找寻过程当中，她除了寻觅到了所谓“真实的十字架”以外，还寻得了耶稣的墓地，以及耶稣被钉十字架的具体地点，另外还有好多同耶稣的受难以及复活有着关联的神圣物品呢。

据传，往昔圣海伦娜于耶路撒冷所寻回的，那耶稣受难的真正遗迹，现今存放于梵蒂冈博物馆的秘密库房里。这里面涵盖着，十字架的部分木片，耶稣受难时头上所戴的荆棘冠，把耶稣钉在十字架上的三个铁钉，耶稣在上加尔瓦略山之际曾擦过血汗的维罗妮卡面纱，耶稣受鞭打时束缚住他的石柱，给十字架上耶稣喂醋的海绵，以及刺穿耶稣肋旁的罗马士兵所用的长矛，也就是后来声名远扬的朗基努斯之矛。由这些跟耶稣受难紧紧直接相关联的物品，共同构成了“基督的武器”的主要元素，除此之外，比较为常见的元素是，还包含耶稣在最后晚餐之际时候使用过的圣杯（Holy ）等 。

对于圣人遗物以及骨殖，中世纪人有着极其强烈的欲望。英国那位著名的中世纪史学者理查德·威廉·索森讲过，假定想要去理解中世纪人的信仰世界，那么应当绘制一幅欧洲各个地方珍藏圣髑之处的地图，而不是去标明重要政治中心或者军事要塞的地图。在如今的罗马城中，差不多每一座教堂里都存有好多圣人的圣髑。

对圣髑以及圣物这般狂热的追求，在第四次十字军东征之际，于拉丁十字军对君士坦丁堡的劫掠当中体现得极为明显，并且随着十字军的发展前进，西方教会针对圣物和圣髑的崇拜再度掀起了一个全新的高潮，进而现存于欧洲那儿的诸多圣髑，特别是和耶稣受难存在关联的那些，有相当一大部分是源自拜占庭帝国区域，特别是从君士坦丁堡城输送出来的 。

罗马的耶路撒冷十字架大殿的圣髑收藏柜

在罗马，有一座名为耶路撒冷十字架大殿的建筑，其英文名为“of the Holy Cross in ）”，这座殿里收藏着据说是圣海伦娜带回来的基督圣髑，这些圣髑包括耶稣罪名牌上的一块铁板，包括耶稣荆棘冠冕中的两根荆棘刺，包括一根钉在十字架上的钉子，还包括三小片真十字架上的残片。

在13至14世纪时，因骑士文学、民间文学对猎奇情节、神圣事物有需求，“基督的武器”这一概念及其图像化符号，在教会生活、牧灵实践里变得愈来愈加普遍。所以，在圣海伦娜带回的刑具外，人们开始于“基督的武器”库增添更多品种。艺术家、工匠把《圣经》记载诸多故事情节进行抽象化，甚至将一些原本不显眼的事物凝练成图像，形成更加完备之 “基督的武器” 体系。

那些逐步添加上去的元素，能够依据耶稣受难的时间顺序来分类。先是在最后的晚餐之际出现的圣爵，以及叛徒犹大狡猾地藏掖、暗中紧握着的钱袋。第二方面，于这次晚餐过后的山园祈祷之时，存在犹大亲吻耶稣的举动、士兵逮捕耶稣之举所用的火把以及刀剑与棍棒，除此之外还有捆绑耶稣的锁链和绳索。那个时候，伯多禄出于保护耶稣的目的，砍去了犹太人大祭司某个奴仆的耳朵，所以有耳朵或者匕首的象征。然后呢，是处于耶稣受审判之际，彼拉多为摆脱自身罪责而洗手，这一情景被制作成了洗手的图像，其中而且又涉及到罗马士兵抽打耶稣耳光的手，还有抽打耶稣的鞭子以及捆绑耶稣的石柱。在耶稣受审判的那段进程里，他的门徒伯多禄曾前往旁听，这位被称作宗徒之长的人，在天亮之前三次向他人否认认识耶稣，甚至都不承认自己是他的门徒了。一直持续到鸡叫的时候，他回想起耶稣在最后晚餐以后对他的预言，点明他会三次否认背弃自己。所以呢，公鸡连同伯多禄否认耶稣这种意象，也被纳入到了“基督的武器”当中标点符号。再者，于前往骷髅地之际，罗马士兵为羞辱耶稣，给其戴上以荆棘制成的“王冠”，还用一根芦苇杆充当他的“权杖”，为他披上紫色长袍，罪状牌上讥讽他称自己是“犹太人的君王”。罗马士兵还对耶稣的长袍进行瓜分，故而这件长袍以及士兵们分赃所用的骰子亦是“基督的武器”的一部分。最终，在整个受难进程中，除了把耶稣钉在十字架上的钉子，还多出了砸钉子的锤子。直至耶稣的遗体被卸下，又增添了用于取出钉子的钳子，用于卸耶稣尸体的梯子，用于涂抹耶稣身体的没药香油壶以及裹尸布。另外，存在一些图像里有着太阳和月亮的形象，它们指代耶稣受难期间所发生的日食等天文异象。

“基督的武器”图像表现的复杂化

和教会里的圣像画相同，基督的武器常被信徒当作默想和祈祷的工具，并且教会常常给这些图像赋予神圣的功能。在中世纪的时候，普通的天主教徒每年起码要接受一回忏悔礼仪，也就是“办告解”。起码在每年的四旬期以及复活节期间，天主教徒都要对自身的罪过进行忏悔。在做忏悔准备时，他们常常被要求默想基督所遭受的痛苦。所以，在14世纪末的一些钞本里，常常带有“基督的武器”的图像，还配有相应的祈祷经文。一些手稿里还清晰显示，对于这些刑具的观想，能够协助祈祷者，去减少在炼狱里受苦的时长，。

在15世纪中期存在着一幅名为“基督的武器”的祈祷卷轴，其局部，如今现存于大英博物馆，它完整的图像要想看见能够去参见网址：

所截取呈现于上图的，乃是一个大型卷轴的其中一部分，这个卷轴，其整体长度为134厘米，上面绘有24幅插图，并且，在每一处存有“基督的武器”之地的下界部位，俱都附着有着简要阐释说明以及与之相关联的默想祈祷词。而在我们所截取为此的这一部分当中，所涵盖有的图像，包括维罗妮面罩纱巾、耶稣接受割礼之际所使用的刀具、鹈鹕、犹大所得的三十块银币、罗马士兵抓捕耶稣那会儿动用的油灯、罗马士兵手握的剑与棍棒。

于14世纪中后期直至15世纪上半叶神秘神学兴起之际，“基督的武器”得以流行，二者关联极为紧密。那时，于大学以及上层精英教育范畴内，经院神学处于绝对统治地位。而大学内之神学教授，将圣经文本、教父著作以及理性推论相融合，营造出一套极其完备且庞大的思想体系。诸多神学信条借由哲学方法予以极为详尽地阐释及论争。然而，此体系于一般信众而言，太过高深莫测，他们更意愿籍由行动与观看来获取慰藉以及情感共鸣，求诸宗教之中 。于是，伴随虔敬运动的进展，“基督的武器”成了新的敬礼形式。此外，在技术层面上，描绘人物的难度远比描绘刑具这类静物大得多，所以绘制如此的刑具静物主题能够成为学徒们开展初步操练的工作，并且在一定程度上促使了“基督的武器”的广泛流传。

劳伦佐·莫纳克，其生活年代约在1370年至1425年之间，是佛罗伦萨画家中最早采用国际哥特风格的数位之一。他本人或许出生于锡耶纳，在那儿成为了一名隐修士。然而，他主要的创作活动却是在他抵达佛罗伦萨之后才展开的。

劳伦佐·莫纳克所绘“基督的武器”，约1404年。

于这幅名声斐然的画作当中，我们能够于一个相对较为集中之画面内，瞧见数量更为众多的“基督的武器”。

围绕十字架作为中心之处，位于其上的鹈鹕鸟所代表的是基督的圣死以及复活之意义，而三只鹈鹕鸟有着寓意三位一体之意。于鸟的两侧分别存在的是太阳和月亮，月亮之上还存在着一张呈现悲戚模样的人脸。十字架的中心所挂着的是荆棘冠，左侧有一对男女这件事指代着伯多禄未承认认识耶稣，右侧的则是犹大凭借亲吻耶稣的行为来对他进行出卖的情况。

更往下的一层，在其左侧部分，具有梯子，还有戏弄耶稣的紫袍，以及圣钉，再有朗基努斯之枪，另外还有彼拉多洗手等图像，而右侧则存在给犹大的银币，有伯多禄砍掉仆人耳朵的刀，有戏弄耶稣的芦苇杖，有抓捕耶稣时所用的火炬，还有鞭打耶稣的鞭子与鞭柱，并且柱子上面站着公鸡。

位于棺材当中的耶稣，预示着他自身的复活。圣母玛利亚处于画面左边，耶稣极为钟爱的门徒圣若望在右边，而圣爵与香料壶在棺材下方。向耶稣吐唾沫的犹太人的人头在耶稣右手臂上方 。

《悲痛之人与受难的器具》祭台画

处在另一幅时代更为靠后的用来装饰祭台的画里，我们能够注意到，这幅画极有可能是依据劳伦佐·莫纳克画作的样子绘制而成的。不过，存在着众多的增添以及改动之处。举例来说，画面的中心描绘的是遭遇苦难的基督，在其两侧方面，一边是身着黑衣的圣母玛利亚，另一边是身着红衣的首个察觉到耶稣复活的抹大拉的玛利亚。在画面的底部位置，耶稣的面容代表着维罗妮卡面巾的模样。于画面的最左边，摆放着朗尼努斯之矛，接下来呢，是彼拉多洗手的场景，再往后表现的是耶稣在山园祈祷时被抓捕的情形，这里面包含犹太人与火把，紧接随后画出的是耶稣因为犹大的亲吻致使的被出卖 。在十字架之上，能看见左右两边都挂着用以鞭笞的刑具以及钉于横梁之上的钉子，在耶稣头顶附近，存在嘲讽他为王的芦苇杆，去往加尔瓦略山之际，表示着的嘲讽耶稣的号角。在耶稣右肋挨着的地方，有倾流的宝血和圣爵。右侧的那幅画存在部分受损情况，然而依旧可以看出用于卸下耶稣尸体的梯子，石柱上面站着的公鸡。

耶稣右臂上部的这个人头应当予以留意，缘由在于有学者觉得会存有两种阐释情况。其一为，这人也是对着耶稣唾沫喷吐之人，其二是认定此人便是以器具穿透耶稣右侧腹部的罗马军事人员、百夫长朗基努斯。依据传说，当耶稣身躯被戳穿穿孔之时，血液滴落在朗基努斯眼睛之中，这位罗马士卒刹那间受到了神圣的感化，进而坚信耶稣乃是救世主。然而通过图像里这个人嘴部的动作表现，笔者还是更加趋向于前面一种解释主张。

“基督的武器”的抽象化

从15世纪末起始，到16世纪初为止，这种针对“基督的武器”的描绘，开始朝着更加抽象化的方向发展，同时也变得更加符号化了。在一幅大约绘制于1465年的上色木刻画里面，“苦人像”跟“基督的武器”关联在了一块儿，并且图像当中的元素数量有所减少了。

1465年前后的上色木刻画

此外，在1490年前后，南德意志地区进⾏了《维尼格伍德纹章》的编修⼯作。其中，有⼀幅“基督的纹章”代表了这种简化 trend。上方伸出之三根手指，表示着三位一体⽽。盾牌图形内部之标志，基本上乃我们上文所叙述的“基督的武器”的主要图像元素标记 。 　 」 」。

《维尼格伍德纹章》中“基督的徽章”

在近代往后，新的表现手法渐渐开始呈现出来，浮雕技艺进而愈发广泛地被运用至于教堂的装饰里头。于这个进程当中，“基督的武器”进一步展开抽象化演变。图表里所呈现的乃是法国科隆热拉虎日的圣伯多禄教堂内的“ 's ”。这里的“ 's ”即“基督的武器” 。从左至右，这幅浮雕涵盖圣爵、火把、刀子和鞭子 ，中间的是捆绑耶稣用以抽打他的皮鞭柱。上面的耶稣像展示的是维罗妮卡面纱 ，涵盖犹大出卖耶稣后所获的那三十个银币 。六个菱形物品乃是士兵们抽签分耶稣衣服时所用的骰子 ，还有芦苇杆权 。至于打耶稣耳光的手归属其中 ，另有醋胆和醋壶 。在这幅浮雕装饰里 ，对于各类物品的呈现更为抽象 ，并且体现出基督的武器之符号化演进达成了一个全新境界 。

德国拜仁州村口的“基督的武器”架

我们能看到，“基督的武器”起初乃是折磨耶稣且致使耶稣受难的工具，于中世纪的历史演进里，和各种各样的文学传统相互结合起来，且和民间传说相互结合，由此形成了越发性备完善的符号体系 ，该符号体系经历了由简易至繁复的过程，之后又由繁复转变回简易的发展模式 ，一直到如今，那些符号所蕴含着宗教意义与影响兴许正处于衰落之势，然而仍旧属于欧洲历史文化遗存的一部分 。