陶渊明入仕出仕矛盾纠结，最终归隐创优秀篇章

陶渊明入仕出仕矛盾纠结，最终归隐创优秀篇章

江西九江星子二中   宋汶

像“猛志逸四海，骞翮思远翥” ，还有“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊” ，以及“三径就荒，松菊犹存” ，再加上“采菊东蓠下，悠然见南山”等诗句，于陶渊明诗文中处在相当重要的位置，从某一个侧面展现出诗人从立志，接着入仕，而后归隐的生活轨迹。在表现手法方面，善于运用托物抒情 ，这里所托之物是秋菊、飞鸟、青松等自然景物 ，靠着对外物的描绘 ，寄托内在情感以及志趣 ，这类融入创作主体独特情感活动的物象便是文学表达里所说的意象。说道意象这个词，有着好多不同的解释，然而其本质却都是一样的。辞海给出的解释是这种情况：它属于表象的一种类别，也就是那种经由记忆表象或者当下的知觉形象加以改造从而生成的想像性表象。在文艺创作的进程里，意象又被称作“审美意象”，此为想像力针对实际生活所给出的经验材料开展加工得以生发，最终于作者的大脑当中形成了形象的显现。语文教科书针对“意象”所做的解说更加通俗易懂。那便是客观的物象借助创作主体独具一格的情感活动进而创造出的一种艺术形象。简明了说，这是心灵相融合而形成的带有某种特定意蕴与情调的事物。

陶渊明身为我国田园诗的开创者，于入仕和出仕这种矛盾纠葛里苦苦探寻，最终生出 “实迷途其未远，觉今是而昨非” 的喟叹，归隐之后，更是以一生精力凝聚成一篇篇情景交融的出色作品。朱光潜先生于《陶渊明》一文中讲：“综合各家的评价来讲，陶诗的特性在平、在谈、在枯、在质，又在奇、在美、在腴、在绮……”“这种物我相互回应交流，如同佛家所说的‘千灯相照’，彼此增添光彩。因此，不管是那微云孤鸟，还是时雨景风，又或者是南阜斜川、新苗秋菊，一旦接触便化作文章，映入眼帘便生出趣味。在此处朱光潜先生不但对陶渊明诗歌给出了恰当的评价，还提及陶诗里十分关键的一些意象，也就是微云、飞鸟以及新苗、秋菊，本文针对秋菊、飞鸟两方来谈谈陶诗里颇具代表性的意象，另外像青松、米酒等，这里就不再逐一讲述了。

一、 秋菊意象：

秋菊，于我国文学史上向来是诗人笔下经常会用到的一种意象。屈原写于 《离骚》中的语句是：“朝饮木兰所坠之露呀 ，夕餐秋菊所落之英。” ，作者将秋菊跟木兰相提并论 ，赋予它美好的意韵。司马迁于《史记屈原列传》里如此称颂屈原：“他志向高洁故而他所提及之物芬芳 ，他们品行廉正故而至死都不予宽容而使之自我疏远” ，以圣洁芳香之物当作比喻 ，表达司马迁对其高洁傲岸人生节操的崇仰 ，对其矢志不渝地去追求美好境界精神的赞扬。

经常以秋菊来自比的是陶渊明所作的诗。在周敦颐所写的《爱莲说》里有“陶渊明独爱菊”这句话，它言辞简略但意思完备，又进一步表明了陶渊明喜爱菊花这件事早就已经成为了世上众人的共同认知。陶渊明的诗作把秋菊当作意象，大概划分成以下几种情形：

（一）以秋菊表现其俊洁飘逸的隐士形象。

妇孺皆知的绝妙好辞是“采菊东蓠下，悠然见南山”，它出自《饮酒二十首》其五 ，在采菊的闲适意境里，一位超然脱俗、卓尔不凡的隐者形象于天地间挺立，洒脱飘逸，仿若就在眼前 ，诗人通过爱菊、咏菊寄托高洁傲岸情致，菊花几乎成了陶渊明化身，这也是他置身虚伪、污浊社会之外的重要原因一 ，《红楼梦》里林黛玉在《咏菊》诗中说“一从陶令评章后，千古高风说到今。”。由于菊花品性与陶渊明人格交融在了一块儿，所以“千古高风说到今”所述说的，当然不只是菊花了，更是那飘逸俊洁、傲世离俗的陶渊明形象实实在在的映照。在此情况下，我们很自然就会忆起南宋女词人李清照的“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”，这乃是化用了陶诗“采菊东篱下，悠然见南山”，这里面的“暗香”就是菊花的清幽香气，表面说写菊花香气，其实在于，由菊花品质也即陶渊明品格对人精神造成的熏染培育，是含蓄地抒发了对他的钦慕之情。旧历九月九日这天，古人有着饮酒赏菊的习俗，唐代诗人孟浩然的《过故人庄》里，有“待到重阳日，还来就菊花”这样的语句，重阳佳节之时，把酒去赏菊，极具生活情趣，这也从另外一个侧面表明，陶渊明那俊洁飘逸之隐士形象，对后世有着深远的影响。

（二）以菊花傲霜斗雪、卓尔不群品质自励，展示其高风亮节。

那开放于林间的芳香之菊闪耀，林立于山岩之上的青松整齐排列。心怀这般坚贞秀丽的姿态，卓越地成为霜下的杰出之物。《和郭主薄二首》。前两句是对松菊外在美的描绘，菊花绽放，香气四溢，树林因之增添光辉。后两句是对松菊内在美的揭示，它们拥有坚贞秀美的姿态，实在是霜天里的英杰。在高洁且光耀的秋景之中寄托着一种卓绝的气质，借由歌咏松菊精神表达了自身芳洁贞秀的品格与操守。菊花为何会成为体现诗人品格的物象呢？这还需要从菊花自身的品性来进行分析。菊，是四季花事里开得晚的那种花，那时，群芳已然殒损，万木都已凋零，诗人元稹在诗作《菊花》里，对它有过这样的评价，“此花开尽更无花”，猎猎秋风当中，万物呈现萧苏之态，唯有菊花，在瑟瑟寒风里凌霜盛开，傲然怒放，给冷寂荒芜的大自然带来无限生机，这无疑成就了它孤标傲世、高洁劲节的君子形象。而陶渊明心怀愤懑，憎恶世俗，保持自身纯洁美好，不愿意跟黑暗的官场同流共处，修养内心性情，去追求任真自得的那种超越的境界，这恰到好处地与菊花的超凡出众极为完美地重叠在一起，陶渊明变成了人格化的菊花，菊花也成为了陶渊明安于贫困而坚守道义，品格高尚且不屈的品德的象征，二者融合为一体，难以区分出高低上下。萧统在《陶渊明集》序里说过：他的文章“迎着白色的波涛向旁边流淌，直上云霄”，这更是对陶渊明保持自身纯洁并傲然独立的人格的高度称赞。

（三）以秋菊寄托美好情感，表达对至善至美境界的追求。

《饮酒》其五写道，“秋菊有具备良好姿色的这类哟”，“沾湿露水采摘它的花呀”，“斟饮这种能带来无忧之感的东西哟”，“让我远离那遗落世间之情呀”。从这里能够看得出作诗人对于混浊世间风气的轻视鄙薄，表明自身远离尘世风俗，对于以秋菊作为代表的美好境界有着追求的强烈心愿。《九日闲居》的诗序当中有叙述，“我闲居着，喜爱重九这的名称呀”，“秋天的菊花满园子围绕呀”，“然而拿着酒却没有缘由呀”，“只能空自服食九华呀”，“寄托情怀于言语之中呀”。九华，是重九的花，也就是菊花。陶渊明喜爱菊花，不同的地方在于，他不仅仅看到菊花具有的药用价值，还留意到了菊花的审美价值，赋予它人格方面的意义。作者在弃官归田之后，看到了自己酷爱的秋菊，其依然长势很喜人，作者格外欣慰，“三径就荒，松菊犹存”出自《归去来兮辞》，其实这里的秋菊就是作者心中美好生活的象征。

不少评论家在评价陶诗时，长久以来常有“冲淡自然”的说法，这一方面跟他淡泊闲适的性情脱不了干系，同时也是他精神气节的具体呈现，唐代诗评家司空图在《二十四诗品》里倡导的那种“落花无言，人淡如菊”的典雅风格，在陶诗中获得了最佳印证，陶诗如同菊花那般清新淡雅，他对理想与自由的追寻，恰似秋菊般傲岸，他的人生之路，犹如菊花一般坦然且深情。对于陶渊明而言，龚自珍堪称其知音，在记录于《己亥杂诗》里的内容中，有这样的表述，“陶潜酷似卧龙豪”，还有“万古浔阳松菊高”，而就此处情况来讲，作者同样是以松菊当作比喻，针对陶渊明的人品，以及诗品，作出了程度极高的评价。