藏族地区流传的猕猴繁衍人类神话，与人类起源有何关联？

藏族地区流传的猕猴繁衍人类神话，与人类起源有何关联？

一、猕猴繁衍人类

对于人类的源头，于藏族区域普遍流传着一则猕猴演变成人的神话，神话说。

在极为久远的年代之时，西藏山南地区雅隆河谷那个叫穷结的地方，气候是温和宜人的那种，山是高深且树林茂密的。在山上住着一只猕猴。之后呢，这只猕猴和岩罗刹女结成了夫妻，生下了六只小猕猴。老猴把它们送到果实丰饶茂密的树林当中去安然生活。过了三年，老猴再次前去查看的时候，已经繁衍成五百多只猴子了。因为吃食是不够充足的，有的猴子就相互之间争夺打架，抓破了脸皮，揪掉了耳朵。猴子们个个都饥肠辘辘的，发出吱吱的悲啼声。看到老猴到来了，便围拢上来大声呼喊：“拿什么给我们吃啊？”还举起手来询问，它们的样子极其凄惨。那种情景展现在老猴眼前，老猴内心里极度不忍。由此将它们带到一块生长有野生谷类的山坡之地，对着群猴指示道：“你们就食用这个吧！”从这时候开始，众猴就吃那无需种植就能收获的野谷，身上的毛逐渐变短，尾巴也慢慢不见，之后还能够说话了，于是就演变成了人类。

这则神话，除了通过口头进行流传之外，在不少藏文历史著述当中，像是《玛尼全集》、《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《西藏王臣记》等书籍里面，都有着详略不一样的记载。它跟古猿之一种演化进步成为人类的科学论断，自然仅仅是偶然的巧合。它只不过是古代原始社会时期氏族的图腾崇拜而已。二者根本的区别便是“劳动”。然而，神话在叙述猕猴采食林中野果及收食野生谷类等情节的时候，却闪耀着一定程度的朴素唯物史观的思想火花。对于众多史书记载里讲的，猕猴乃是观音菩萨的化身，结婚生子是观音点化，五种谷类是观音赐予的等情节，毫无疑问，是后来一些佛教徒对这则神话开展加工所形成的结果。

二、洪水泛滥，姐弟成亲

在四川省阿坝藏族自治州，部分藏族地区，流传着一则神话，其话语为：古时候洪水泛滥，将田地淹没，把山川淹没，还淹没了人类。仅姐弟二人进入牛皮简中，漂浮了七天七夜，水方退去，他们得以存活下来。姐弟二人处于不得已情形下，结成夫妻，繁衍出当今的人类。

我国西南存在某几个兄弟民族，它们有着大体相同的洪水神话。这类神话，对远古时期的洪水灾害进行了记述，同时，反映了“血缘内婚制”的情况。

神话里还讲到天未降雨，庄稼遭受旱灾的情形，以及磨盘、还有簸箕、再有筛子等跟农业生产相关的器物，表明这一则神话诞生于农业发展的阶段。有的不同版本里讲，洪水泛滥乃因发生了大地震，大山崩塌，阻塞了大河而造成的。这是当地自然灾害的体现。

三、蛋生英雄

有一则神话谈论道，在太极初始之时呢，存在一个由五种宝贝凑合而成的蛋。随后这个蛋裂开了，从里面诞生出一位英雄。这位英雄长着狮子的脑袋，有着象一样的鼻子，带上老虎那般的爪子。他的脚好似刀那般锐利，毛发如同剑那样坚硬。头上长着两只犄角，在犄角中间栖息着鸟王大鹏。

这则神话里的英雄形象，极有可能是图腾崇拜的混合体，是氏族联盟或者氏族融合的标志，和汉族《山海经》之中所描述的形形色色奇形怪状的人物归属于同一类型，它还表达了在那时的生活条件之下，人们期望变得勇武有力像狮虎等猛兽那般，手脚坚硬锋利似刀剑一样，从而更有利子生存斗争的思想愿望。

这类神话显示出，人类于和大自然的斗争期间，已然清晰地察觉到自身的存在以及力量，进而期望知晓人类自身的产生以及发展进程，它毫无疑问是人类社会发展史研究的珍贵萌芽。神话里存在丰富的幻想与联想，比如幻想人类自身是具备各种锐利武器的样子；看到鸟类从蛋中孵出便联想到人类的祖先同样从蛋中生出等。当然，这种联想已然比单纯的类比联想更进了一步，内涵也更为丰富了。它表明这类神话相较于大自然神话而言，产生的时间要晚点了。远古时候，青藏高原之上，原本住着好多氏族部落，一直到公元六世纪前后，历经部落间频繁的征战、密切的交往之后，才慢慢融合成统一的藏族，一同在辽阔的青藏高原上休养生息，居住之地包含如今的西藏、青海、甘肃、四川、云南等省区，跟好多兄弟民族混杂着居住，紧密交流。

所以，在有关人类起源的神话这方面，呈现出多种样式，各有各的特点，有的还跟兄弟民族相似。这跟藏族族源众多，居住地域广阔以及和许多兄弟民族杂居往来的情形紧密相连。这些神话虽不符合古猿经劳动发展成人类的科学论断，然而，不难察觉它们都有深厚的现实根基。像西藏山南地区的雅隆河谷那一带，气候温和，山林繁茂，猴群众多，当地原始人类与猴群混合相处，产生紧密联系和利害关联。于是，猴子成了他们图腾崇拜的对象，被加以渲染神化，进而变成人类的祖先。从这里，我们能够找出原始人类存在的、对客观现实不自觉的艺术加工的痕迹。