陶渊明田园诗的三重境界，描绘现实生存环境与诗意人生

陶渊明田园诗的三重境界，描绘现实生存环境与诗意人生

陶渊明所开创的田园诗，并非仅仅只是文学意义层面上的一个诗歌流派，更是文化意义范畴里的一种人生态度，同样也是现实意义领域中的一种理想生存方式的诗意呈现。他的田园诗具有三重境界包括，现实人生的生存境界，诗意人生的理想境界以及诗歌艺术的审美境界。

陶渊明的田园，是士人离开仕途俸禄后，能安身立命的地方，其实这个地方并不奇特，古人早有暗示，《孟子·万章下》提到，在国称市井之臣，在野称草莽之臣，都指庶人，此“在野”与“在朝”“在位”相对，就是不当官从政的人，这与中国古代农业社会大背景相适应，而这种现实生存环境，在陶渊明田园诗中有清晰描绘。

先是，陶渊明田园诗里的居住环境是现实这般的况味。“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”（《归园田居》其一）此乃典型乡村住户的模样，有着草屋宅院，绿柳衬托着桃红，鸡犬之声能够相互听闻。其次，诗中的农事活动是切实存在的。“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，戴月荷锄归。”（《归园田居》其三）“桑麻日已长，我土日已广。”（《归园田居》其二）像春种秋收这般，进行播豆除草，对收成满含渴望，这些均是田园生活的主要内容 。再者，陶渊明诗里人事之往来，亦是田园乡土人情之真实写照 ，“时复墟曲人，披草共来往 ，相见无杂言，但道桑麻长 ” （《归园田居》其二） ，“漉我新熟酒，只鸡招近局 ” （《归园田居》其五） ，“问子为谁与？田父有好怀 ” （《饮酒》其九） ，“试携子侄辈，披榛步荒墟 ” （《归园田居》其四） ，“弱子戏我侧，学语未成音 ” （《和郭主簿》其一） ，“命室携童弱，良日登远游 ” 。（《酬刘柴桑》）闲暇时候，与子侄这一辈人，在床前进行嬉戏，去登高临远，酒熟之际，和邻居相互来往，只谈论桑麻之事。陶渊明的田园诗，首先让人感受到的，便是实实在在的现实生活。“人生归有道，衣食固其端。”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）耕田种地，从而衣食无忧，这才是生存的前提。

陶渊明田园诗呈现出貌似耕耘者的生活状态，可他怎会是农夫呢。他的诗里，除了有明显的现实人生赖以生存的田园环境，还处处充满隐喻、意味与象征。当揭开那些象征形象的意义，便会体味到另一层理想中的诗意人生境界。那境界不会存在于农夫的精神世界中，且常常以矛盾的对立面呈现。

《归园田居》五首是陶渊明田园诗的代表作，一组组诗，每一首表达的主要内容都是对世俗的厌弃，对田园自由的向往。陶渊明开创的田园，不是真正意义上的农园，是精神的家园，是心灵的憩园。所以，里面有很多现实农事诗和田家诗不必具备的因素，属于象征和意义层面。

田园诗中爱用具有归归鸟意象的陶渊明，还在其它诗里塑造不同归，比如“日入群动息，归鸟儿趋林鸣。具体”“迟迟出林翮，未鸟复来归的”“洌洌气遂严已作，纷纷飞形象。除四言《归鸟》诗外，还有如：“山气日夕佳，飞鸟相与还。”（《饮酒》其五）“日入群动息，归鸟趋林鸣。”（《饮酒》其七）虽未专题塑造归鸟，却也有归归鸟形象，“洌洌气遂严，纷纷飞鸟还。”（《岁暮和张常侍》）“迟迟出林翮，未夕复来归。” 。鸟是陶渊明田园诗中出现频次较高的一个形象，而且与“失群鸟”“笼儿”“羁鸟”相对，陶渊明特别热衷塑造的是“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一）的归鸟形象。除一首做专题四言归鸟诗外，还有如：“山气日夕佳，飞鸟相与还。”（《饮酒》其五）“日入群动息，归鸟趋林鸣。”（《咏贫士》），陶渊明将误落那所谓尘网长达“三十年”的自身，比作落单之鸟、被羁绊的鸟儿，然而那展翅高飞、轻快归来的鸟，却是诗人挣脱束缚、驰求自由内心志向以及理想的一种象征。

又如“酒”，陶渊明有《饮酒》组诗二十首，全都是借酒抒怀的作品，“漉我新熟酒，只鸡招近局。”（出自《归园田居》其五），“壶将远见候，疑我与时乖。”（出自《饮酒》其九），“得欢当作乐，斗酒聚比邻。”（出自《杂诗》其一），这是和乡邻父老一起饮酒，“故人赏我趣，挈壶相与至。”（出自《饮酒》其十四），“放欢一遇，既醉还休。”（出自《酬丁柴桑》），这是与旧友新朋一同饮酒，更多时候是独自斟饮：“试酌百情远，重觞忽忘天。”以下句子为《连雨独饮》中“提壶抚寒柯，远望时复为” ，此诗句出自《饮酒》其八 ，还有《饮酒》其七中的“一觞虽独进，杯尽壶自倾” 。

常人讲，陶潜之作均含酒，然而那酒并非乡野间醉汉嘴里所说的混杂物。就像萧统在《陶渊明集》序里讲的那般：“其心思不在酒上，只是借酒来留下其行踪罢了。”那是他与众不同、超脱尘世的心志所寄托之处，可以说世事众人皆醉唯他独醒，整个世间皆伪唯有他自己真纯，

再如“诗书”，若说酒尚无法绝对将田园与农园区分，那么诗书则能够做到，书所暗示的陶渊明理想人生境界，并非属于农人，而是属于士人、隐者的，既耕亦已种，时还读我书，作出既耕亦已种，时还读我书此诗句的不可能是锄禾日当午，汗滴禾下土的农夫，泛览周王传，流观山海图，作出泛览周王传，流观山海图此诗句的也不可能是“锄禾日当午，汗滴禾下土”的农夫，息交游闲业，卧起弄书琴，历览千载书，时时见遗烈 。这是《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》里的“诗书敦夙好，园林无世情”，还有《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》部分，甚至特意表明，把诗书跟世俗尘杂相比较的话，诗书仅仅是余闲。

还有一个形象，更具隐逸文化意味，那就是陶渊明田园诗中，那扇常常关闭，或者半掩的“门”。门，本是现实生活里，一个极普通的物象，然而陶渊明却把它意象化了。在陶渊明田园诗中，门的样子是特别的，“白日掩荆扉，虚室绝尘想。”（《归园田居》其二）“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。”（《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》）“长吟掩柴门，聊为垄亩民。”（《癸卯岁始春怀古田舍》其二）“坐止高荫下，步止荜门里。”《止酒》中提到的柴门、表明贫寒的荆扉、简陋的衡门、用荆竹编织的荜门，都是处于偏僻小巷且房屋简陋之处的门，都在特意与达官显贵家象征富贵的朱门、豪华的豪门相互区分，门的状态也有着特殊含义，白天常常关闭、掩上荆扉，常言所说的开门迎接客人，而闭门就意味着一种拒绝，野外很少有人到来，偏僻小巷少有车辆痕迹，穷巷隔着深深车辙，使故人车子颇为回转，这是对繁琐礼节的拒绝，也是对尘世事务的拒绝，督邮到来，也只能转向回车，不必再束好衣带去见他，为了微薄俸禄向乡里小吏弯腰 。

在陶渊明所生活的那个时代，不存在电，太阳落山之后即便手持蜡烛光线依旧昏暗，没有暖气，冬日里气候相当阴冷，没有砂石水泥，雨后道路满是泥泞，没有机械予以协助，劳作过程十分艰辛，农人处于社会的最底层，人情冷漠且闭塞，然而我们在他的田园诗里，根本看不到这些方面的内容，恰恰相反，陶渊明凭借画家的创作手法，描绘出田园优美的风光，凭借文学家的内心情感，展现出田园质朴温馨的人情，凭借哲学家的思维观念，领悟到人生的真正意义。陶渊明田园诗所包含的第三层境界，是一种艺术境界，这种艺术境界具备创作高度，有着审美追求，还拥有哲理深度。

最开始去瞧田园那美丽且怡人心神的风光 。“榆柳荫后檐，桃李罗堂前 。暧暧远人村，依依墟里烟 。”，这是《归园田居》其一里所写的 。“孟夏草木长，绕屋树扶疏 。众鸟欣有托，我亦爱吾庐 。”，此乃《读山海经》其一之中的语句 。花是红的柳是绿的 、树环绕着鸟栖息其中的草屋 ，已然变成田园的基本样式状态 。“新葵郁北牖，嘉穟养南畴 。”，这是《酬刘柴桑》里的 。“平畴交远风，良苗亦怀新 。”，是《癸卯岁始春怀古田舍》其二的内容 。宽广辽阔的原野 ，颜色碧绿的新苗 ，无一不在进行着召唤 ，召唤着那漂泊着且疲惫不堪的心灵 。

在陶渊明田园诗里，存在着那么几扇门，它们朝着他前来的方向处于关闭状态，然而当田园中的人进行迎来送往之际，诗人却是以鸡黍相待，还反倒衣裳不整去相迎。“清晨闻叩门，倒裳就前往自行打开。询问你是何人呀，田父怀有美好的情怀。”（《饮酒》其九）“邻居们时常前来，高谈阔论往昔之事。”（《移居》其一）“经过家门相互招呼，有酒就共同斟酌享用。”（《移居》其二）这种“倒裳”所展现出的热情与“闭门”所体现出的拒绝构成了强烈的对比，实际上是作者针对田园醇厚质朴的人情美的一种创造，同时也是诗人对于两种有着差异的人生态度作出的选择。当然，这种选择存在前提，这个前提是对人生真谛有所领悟 。陶渊明在田园中找到真谛 ，其《饮酒》其五有诗句“结庐在人境，而无车马喧 。问君何能尔？心远地自偏 。采菊东篱下，悠然见南山 。山气日夕佳，飞鸟相与还 。此中有真意，欲辨已忘言 ” 。所以，在田园诗中，我们时时能够闻得见笑声 ，那笑声是回归自然 、委运任化 、自在快乐的 。

欢来苦夕短——《归园田居》其五

日夕欢相持——《饮酒》其一

得欢当作乐——《杂诗》其一

且共欢此饮——《饮酒》其九

秉耒欢时务——《癸卯岁始春怀古田舍》其二

欢言酌春酒——《读山海经》其一

乐与数晨夕——《移居》其二

闲饮自欢然——《答庞参军》

有一种文化，是由一位诗人开创的，有多重境界，是由一类诗歌创造出来的。农园，田园，家园，属于人生的，属于理想的，属于艺术的。怪不得苏轼读陶诗，会给出 “质而实绮，癯而实腴” 这样的赞美。